Ilexiste de nombreux types de panneaux solaires, mais les panneaux montĂ©s sur le toit sont particuliĂšrement pertinents car ils peuvent ĂȘtre orientĂ©s pour suivre le soleil et soigneusement pliĂ©s la nuit pour Ă©viter le vol. Pour deux personnes, un panneau de 100 watts cĂąblĂ© dans deux panneaux de loisirs de 110 ampĂšres devraient suffire Ă  s’en sortir, aprĂšs Sujet [TUTO] Pour vivre hors la loi ... BozoEnFeu MP 10 juillet 2012 Ă  154440 Il faut ĂȘtre honnĂȘte. pypower MP 10 juillet 2012 Ă  154455 BozoEnFeu MP 10 juillet 2012 Ă  154607 Jeremy-62 MP 10 juillet 2012 Ă  154631 ok heiizerberg MP 10 juillet 2012 Ă  154706 chaud BozoEnFeu MP 10 juillet 2012 Ă  154902 Bah quoi, c'est vrai ? BozoEnFeu MP 10 juillet 2012 Ă  225045 Victime de harcĂšlement en ligne comment rĂ©agir ? Il faut ĂȘtre honnĂȘte par rapport au rĂ©cit, il faut parfois avoir le courage de dire : « Non, ce rĂŽle devrait ĂȘtre pour quelqu’un d’autre. Une mĂ©connaissance amusante des blockbusters Je me souviens qu’à l’époque mon frĂšre avait attendu pendant deux jours devant un cinĂ©ma pour avoir un ticket pour le prochain Star Wars , je ne comprenais pas pourquoi il faisait ça.
ScĂ©nario 1 J'actionne 1 ou 5 morts? → Wagon ScĂ©nario 2 Non pousser ScĂ©nario 3 Non greffes Dans les deux expĂ©riences, situation directe ou indirecte, qui ne sont pas la mĂȘme chose. Dans le cas du mĂ©decin, l'ĂȘtre humain est considĂ©rĂ© comme un outil alors qu'il doit ĂȘtre considĂ©rĂ©e comme une personne de dignitĂ©. Nos jugements moraux semblent issus d'une intuition. Quelle que soit notre Ă©ducation, nous aurions tous la mĂȘme conscience morale. Par exemple, on que considĂšre que le meurtre est un acte mauvais et qu'on ne doit pas tuer. La morale se dĂ©finit comme un ensemble de rĂšgles et de valeurs qui permettent de distinguer le bien du mal. Elle permet alors de juger nos actions et celles d'autrui. En effet, la morale est lĂ  pour rĂ©guler nos comportements pour certains en valorisant certains comportements et en considĂ©rant que certains sont des actes mauvais Ă  ne pas commettre. En philosophie cours, cependant, sur quoi peut-on reposer la morale ? Pendant longtemps, elle dĂ©pendait des religions mais peut-on pas trouver un autre fondement ? I/ Qu'est-ce que la morale ? A Morale et Ă©thique Le terme moral se rapporte Ă  la sphĂšre des valeurs lorsque l'individu essaye de bien agir et donc qu'il se conforte Ă  lui-mĂȘme. C'est un terme qui aujourd'hui pĂ©rimĂ©. Il y avait des leçons morales mais plus maintenant. Disparus car ensemble des contraintes et rĂšgles qui ne s'accordent pas avec notre sociĂ©tĂ© avec la libertĂ© des individus. La morale serait de l'ordre du privĂ© e l'Etat n'aurait pas Ă  s'en occuper. Cependant, on ne cesse de sĂ©parer des questions Ă©thiques. Sur l'avortement, l’euthanasie, mĂšres porteuses, mariage gay, les OGM... Cela montre bien qu'on a besoin d'Ă©thiques c'est-Ă -dire une discussion, une interrogation sur les valeurs qu'on veut promouvoir et mettre en place dans notre sociĂ©tĂ©. Chaque individu peut juger librement certains actes. B/ Les fondements de la morale 1 Morale du sentiment La morale repose ici sur nos conscience morale, c'est-Ă -dire sur une capacitĂ© innĂ©e, une capacitĂ© Ă  discerner le bien du mal. La conscience morale est une juge infaillible du bien et du mal » Rousseau IdĂ©e Pas besoin de rĂ©flĂ©chir pour faire le bien ou le mal, on le sait spontanĂ©ment, on le sent en nous directement. La pitiĂ© s'identifier Ă  autrui » Rousseau → Si je vois quelqu'un avoir mal je l'aide car spontanĂ©ment on se dit que ça pourrait ĂȘtre nous. Porter assistance Ă  l'autre, parce que ça pourrait ĂȘtre sont fausses, voir anti-morales. Celui qui rĂ©flĂ©chit va trouver des prĂ©textes pour ne pas agir quand il faut rĂ©agir. Les principes qu'il nous inculpe ou celui qui souffre se ressemble car il pourrait ĂȘtre moi. Remarque Les morales, principes qu'on nous inculque, les rĂšgles sociales sont fausses, voir anti-morale. Hume dit mĂȘme ceci Il n'est pas contraire Ă  la raison de prĂ©fĂ©rer la destruction du monde Ă  l’égratignure de mon doigt ». La raison rĂ©flexion n'a aucune influence sur mes choix moraux, Ă©thique du core Il faudrait s'appuyer sur la pitiĂ©, l'empathie, les bons sentiments fĂ©minin → comparaison... pour avoir les actes bons. OĂč trouver des cours philo terminale es ? 2 Morale de la vie Suivre mes dĂ©sirs Ne pas se laisser frustrer, enfermer dans des principes imposĂ©s de l'extĂ©rieur » → Nietzche Nietzche critique visiblement les morales judĂ©o-chrĂ©tiennes et les morales issues de la philosophie qui cherchent Ă  dĂ©terminer des principes universels. Il appelle cela la morale des faibles. C'est-Ă -dire que ce sont des personnes incapables de rĂ©aliser leur dĂ©sir et ayant peur des autres qui ont inventĂ© ces idĂ©es de principe. Pour Nietzche, pour ĂȘtre morale, il faut crĂ©er soi-mĂȘme ses valeurs pour augmenter sa puissance. Mais attention, il ne s'agit pas d'avoir de dĂ©sirs destructeurs et irrespectueux. IdĂ©e Je ne dois pas me faire imposer car c'est moi qui dĂ©sire. S-N → Pour bien agir, il faut connaĂźtre le monde et son fonctionnement. Nietzche → Ă©ternel retour Est-ce que vous serez prĂȘt Ă  la voir revenir » 3 Suivre les rĂšgles sociales Dans chaque pays, il y a des rĂšgles et des coutumes. Il n'y a alors aucune vĂ©ritĂ© morale, que tout est relatif. Et pourtant, pour bien agir, il suffirait de se conformer aux rĂšgles sociales de tel ou tel pays. Pour autant, l'individu ne doit pas perdre son sens critique et doit ĂȘtre capable de justifier ses actions. C Une morale est une nĂ©cessitĂ© La morale peut ĂȘtre trĂšs diffĂ©rente selon chaque individu et elle pourrait ĂȘtre quelque chose et complĂštement inutile. Nos jugements seraient toujours subjectifs, or n'y-a-t-il pas pourtant des vĂ©ritĂ©s morales qu'on puisse dĂ©finir, c'est-Ă -dire ne peut-on pas se mettre d'accord sur e qu'il faut faire. C'est bien ce que propose l'Ă©thique de la discussion proposĂ©e par Habernas. On a tous une Ă©ducation diffĂ©rente, un vĂ©cu diffĂ©rent qui nous conduit Ă  avoir des jugements moraux diffĂ©rents. Dans les Sciences, les Hommes sont capables de se mettre d'accord et d'affirmer des vĂ©ritĂ©s. L'Homme propose que les Hommes discutent, c'est-Ă -dire qu'ils se mettent d'accord sur ce qu'il y a de la valeur. Il faudrait donc dĂ©finir une ou des principes, des normes qui aprĂšs discussion sont acceptĂ©s par tous les Hommes. L'un des critĂšres de la morale, c'est la libertĂ©, l'Homme fait un choix. La morale est un guide qui nous donne des obligations et non des contraintes. Contrainte est imposĂ© de l'extĂ©rieur par la force et ne nous laisse pas le choix. Ce sont par les lois naturelles. C'est bien une contrainte de suivre le pesanteur. Au contraire, une obligation suppose toujours la libertĂ© de l'individu, c'est-Ă -dire que l'obligation est une auto-contrainte Ă  moi-mĂȘme. Par exemple, je m'oblige feu rouge La morale apprend donc Ă  l'Homme Ă  s'auto-discipliner librement parce qu’elle suppose nĂ©cessairement un individu libre. Si j'agis mal mais par contrainte, je ne suis pas responsable. Conclusion La morale Ă  l'Homme de juger ses actions en distinguant des actes bons et des actes mauvais. Elle peut se justifier par les diffĂ©rents fondements, que ce soit la coutume, le sentiment ou le devoir. Mais elle nous apparaĂźt nĂ©cessaire sinon l'Homme n'aurait plus de valeurs, ni de libertĂ©. Ne peut-on pas dĂ©finir des rĂšgles morales universelles. 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Kant distingue les impĂ©ratifs hypothĂ©tiques Fais ceci si tu veux cela » des impĂ©ratifs catĂ©goriques. Soit rien Ă  voir avec la morale, si je veux couper du bois, il faut utiliser une scie. ImpĂ©ratifs hypothĂ©tiques s'ils visent la rĂ©alisation d'une finalitĂ© immorale modifications aux camions Ă  gaz Soit ils rĂ©duisent l'action apparemment morale Ă  une action faite par pure intĂ©rĂȘt Si je veux des clients, ĂȘtre honnĂȘte ». L'impĂ©ratif catĂ©gorique, fais ceci. Par exemple, tu ne dois pas tuer, voler... 3 formulations 1Ăšre formulation Agis comme si la maxime de ton action devait ĂȘtre Ă©rigĂ©e par ta volontĂ© en loi universelle de la nature » → Principe de l'attention, valable pour tous les lois. Il faut que ton action puisse ĂȘtre universalisĂ©, c'est-Ă -dire qu'elle puisse ĂȘtre valable pour tous les Homme sans distinctions. Ex mentir peut-il devenir une rĂšgle universelle. Mentir ne peut pas devenir une rĂšgle sinon la vĂ©ritĂ© n'a plus de sens et la vĂ©ritĂ© entre les Hommes non plus. Dire la vĂ©ritĂ© peut ĂȘtre universalisĂ©, devenir un devoir pour tous les Hommes. Pas de contradiction. Contant Ă©crit Ă  Kant et lui dit VoilĂ  la situation suivante ton meilleur ami se cache chez toi parce qu'il est poursuivi par un assassin. Celui-ci te demande est ton ami. Que dois-je faire ? Pour Kant, il faut dire la vĂ©ritĂ© parce que c'est un devoir absolu et surtout parce que je ne suis pas certain des consĂ©quences qui, ne sont qu'hypothĂ©tiques. Il y a une deuxiĂšme condition pour agir moralement Kant, il faut traiter soi-mĂȘme et les autres comme des fins et pas seulement comme des moyens → un ĂȘtre humain ne peut pas ĂȘtre utiliser comme pas ĂȘtre morale. L'action morale doit reconnaĂźtre la dignitĂ© de l'autre. Critique de la morale de Kant Il y a toujours un intĂ©rĂȘt dans nos actions cela enlĂšve le caractĂšre moral de nos idĂ©es. La morale Kantienne, on ne voit pas pourquoi on agirait moralement. La morale ne peut pas ĂȘtre toujours de vos dĂ©sirs. L'enfer est pavĂ© de mauvaises actions »-> ne peut-ĂȘtre bien intentionnĂ© mais commettre un acte mauvais. La morale de Kant est une morale qui nous dit comment bien agir en respectant les autres, pourtant elle semble difficile Ă  respecter. B La morale utilitariste Un acte est bon si les consĂ©quences sont bons, la fin justifie les moyens consĂ©quentialisme. Pour un utilitariste, un acte est bon s'il augmente la somme des bonheurs dans le monde. A part mon acte, je dois augmenter du plus grand nombre, et avoir plus de plaisirs dans le monde de nos actes. Une telle morale semble laisser de cĂŽtĂ© les dignitĂ©s, des individus et du Ă  l'impression qu'on peut compenser plaisir et peine de certaines personnes. C Morales des vertus Texte Aristote C'est une morale centrĂ©e sur l'agent → Ă©thique de l'ĂȘtre plutĂŽt que du faire. Un acte est bon s'il contribue Ă  me rendre meilleur, vertueux. Que dois-je ĂȘtre ? → elle qui contribue Ă  la rĂ©alisation de la vie heureuse de dĂ©velopper la qualitĂ©, d'ĂȘtres vertueux. Cela signifie que certaines façons d'ĂȘtre sont mauvaises, vicieuses. Texte L'Homme est considĂ©rĂ© comme libre et c'est donc un choix de faire cette action. Quand il ne peut plus choisir, c'est qu'il a agit de telle sorte dans l'incapacitĂ© de choisir ex si je suis bourrĂ©e, si je suis responsable d'ĂȘtre irresponsable. Nos actions font de nous des ĂȘtes moraux, capables de rĂ©flĂ©chir. Donc je suis responsable de ce que je suis. Si j'agis mal, c'est dans un sens volontairement. Cela signifie que je suis incapable de distinguer le bien du mal. C'est-Ă -dire d'une maĂźtrise de moi-mĂȘme pour bien agir. Etre morale est une affaire d'exercice, j'apprends quotidiennement Ă  agir moralement. QualitĂ©s honnĂȘtetĂ©, bienveillance, respect. Ces qualitĂ©s sont reconnus comme bonne mais mĂȘme si je sais que je dois les appliquer, je ne le fais pas spontanĂ©ment. Aristote voit bien, sait bien qui fait le mal. Celui qui s'habitue Ă  mentir ne plus le mal. Donc pour faire le bien, il faut s'habituer Ă  faire du bien. Nous sommes responsables sur le plan moral et nous efforcer Ă  ĂȘtre juste, Ă  maĂźtriser ses dĂ©sirs. IdĂ©e Aristote S'efforcer Ă  ĂȘtre quelqu'un de bienveillance Conclusion On peut voir apparaĂźtre diffĂ©rentes thĂ©ories morales qui ne jugent pas les mĂȘmes Ă©lĂ©ments dans nos actions. Soit on Ă©value nos actions, qui sont bonnes si elles peuvent ĂȘtre universalisĂ©es. Soit on Ă©value les consĂ©quences et il faut donc que les actions augmentent le bonheur dans le monde. Soit on Ă©value l'agent qui doit devenir meilleur par ses actions en recherchant les vertus. III Des dilemmes Ă©thiques BioĂ©thique Les progrĂšs scientifiques sont importants et viennent de poser des questions Ă  la morale. La Science ne dit pas ce qu'il doit ĂȘtre, elle dit ce qui est et qui peut-ĂȘtre. Euthanasie veut dire bien mourir dans une certaine dignitĂ©. Active administrer dans une seringue Passive Cesser le maintien en vie en dĂ©branchant l'appareil Directe Acte dont la consĂ©quence est la mort Indirecte Acte dont l'un des effets provoque la mort. Voulue/non voulue L'euthanasie pose problĂšme Question du choix libre ? Un suicide assistĂ© Qui prend la dĂ©cision pour les non voulus ? Qui fait ? Si on suit la morale de Kant ou des utilitaristes, est-ce que ça marche ? Morale kantienne dignitĂ©, savalitĂ© de la vie Morale utilitariste bonheur + grand nombre Morale des vertus bienveillance, respect Active passive directe indirecte voulue non voulue V V V V au nom de la dignitĂ© V V V V V V V V X V X V V X Il semble difficile de lĂ©gifĂ©rer une loi puisque chaque cas est un mort sens unique. Une loi donnerait du pouvoir Ă  des personnes qui pourraient ĂȘtre mal intentionnĂ©s. C'est pourquoi il existe les soins palliatifs qui ont pour but aux individus de ne pas souffrir. - GPA et mĂšre porteuse → consiste Ă  faire appel Ă  une mĂšre de substitution pour faire porter un enfant car on ne peut pas le faire soi-mĂȘme. La mĂšre porteuse n'est donc un ventre qui porte l'enfant pendant 9 mois mais ne le garde pas. 1er problĂšme Dans plusieurs pays, ces femmes sont indemnisĂ©s mais pas rĂ©munĂ©rĂ©. 2Ăšme problĂšme La mĂšre porteuse peut-elle garder l'enfant. 3Ăšme problĂšme Qu'en est-il de l'enfant ? On sait que les 9 mois de grossesse sont importants. 4Ăšme problĂšme Les opposants aux GPA parlent de marchandisations du corps humain. Les femmes qui font ceci pour l'argent, le font-elles librement ? ProblĂšme des enfants trisomiques Cela ne porte-t-il pas atteinte Ă  la dignitĂ© des femmes ? La morale passe nĂ©cessairement par des valeurs et des principes qu'il nous faut suivre pour bien agir. Cependant le fondement de la morale reste incertain et nous appartient par consĂ©quent de choisir nos valeurs mais en comprenant qu'elle nous engage nous-mĂȘme et les autres. La morale dans tous les cas des ĂȘtres libres qui s'obligent eux-mĂȘme sans ĂȘtre contraints. Mais l'Homme est-il vraiment libre ?
Notreavis rapide. Nous ne sommes pas les premiers, et certainement pas les derniers, Ă  Ă©piler lyrique sur un jeu Rockstar, mais Red Dead Redemption 2 est une expĂ©rience magnifique. C' est un Il y a un romantisme indĂ©niable liĂ© Ă  l’idĂ©e de vivre hors rĂ©seau». Un tel mode de vie semble naturel, normal et – bien qu’il ne soit jamais confondu avec une vie facile – tout le dur labeur est considĂ©rĂ© comme honnĂȘte ». La vie hors rĂ©seau en camping-car semble alors encore plus romantique. Alors que la vie hors rĂ©seau implique un certain enracinement sur une parcelle de terre particuliĂšre, la vie hors rĂ©seau en camping-car instille un sentiment d’indĂ©pendance et de libertĂ© encore plus grand car elle ne se limite plus Ă  un seul endroit, pendant une longue pĂ©riode de temps. Mais le mode de vie hors rĂ©seau vraiment possible en camping-car? Cela dĂ©pend de ce que votre dĂ©finition de hors rĂ©seau» est rĂ©ellement. DĂ©finir le mode de vie hors rĂ©seau Il y a un dĂ©bat sur ce qui compte» vraiment comme une vie hors rĂ©seau, mais le plus populaire semble ĂȘtre un mode de vie gĂ©nĂ©ral indĂ©pendant des principaux services publics tels que l’électricitĂ© et l’eau. Les dĂ©finitions fondamentales comprennent l’évitement de toutes les infrastructures publiques, et Ă  l’autre extrĂ©mitĂ© du spectre, nous avons des gens qui vivent une sorte de style de vie nomade, qui sont plus engagĂ©s dans tournĂ©e Ă  plein temps qu’autre chose. La dĂ©finition du noyau dur n’est pas compatible avec la vie en camping-car – principalement parce que l’infrastructure publique comprend des routes. Mais si la dĂ©finition la plus douce d’un mode de vie hors rĂ©seau est certainement possible, la vision plus orthodoxe de la vie hors rĂ©seau, un mode de vie indĂ©pendant de l’eau et de l’électricitĂ© du rĂ©seau, n’est pas sans dĂ©fis. La combinaison hors rĂ©seau et camping-car est souvent associĂ©e Ă  la libertĂ© Camping-car hors rĂ©seau – ce que vous pouvez faire de façon rĂ©aliste Vivre Ă  plein temps en camping-car vous rendra inĂ©vitablement dĂ©pendant du rĂ©seau routier. Il y a des avantages et des inconvĂ©nients Ă  cela. Un avantage est que, Ă©videmment, les routes permettent de se dĂ©placer presque n’importe oĂč assez facilement. Mais une vie sur la route est Ă©galement soumise aux lois, aux rĂšgles et aux taxes du gouvernement – qui vont tous freiner le romantisme. La vie permanente sur la route peut ĂȘtre aussi fatigante qu’excitante, et de temps en temps une pause peut ĂȘtre la bienvenue. Surtout s’il y a assez de temps pour faire pousser de la nourriture ou de l’eau. Mais il n’est pas possible de garer votre camping-car au bord de la route, mĂȘme au milieu de nulle part. Aux États-Unis, les autoritĂ©s exigeront un permis de construction ou de construction aprĂšs un certain temps; et en Grande-Bretagne, un permis de construire doit ĂȘtre produit aprĂšs 28 jours. Voici certaines choses que vous pouvez faire si vous souhaitez vous installer pour une courte pĂ©riode Recherchez un site de vacances ou rĂ©sidentiel pouvant accueillir des camping-cars. Tous ne sont pas ouverts toute l’annĂ©e, mais certains le sont. Il est surtout possible de rester sur de tels sites pendant de trĂšs longues pĂ©riodes. Bien que dans certains cas, certaines exigences lĂ©gales peuvent vous demander de quitter le site pendant quelques jours, gĂ©nĂ©ralement tous les trimestres. Mais ce n’est pas vraiment un problĂšme, et pourrait mĂȘme ĂȘtre une excellente occasion pour certains d’explorer. Vivez hors rĂ©seau sur le terrain d’un ami ou d’un membre de la famille, avec leur permission. Terrain» dans ce cas peut faire rĂ©fĂ©rence Ă  presque tout, d’un grand champ Ă  une simple allĂ©e. Ceci est connu comme logement auxiliaire. Racinez votre adresse chez un ami ou un membre de votre famille. Semblable Ă  l’hĂ©bergement auxiliaire, cette option vous permettra de vous dĂ©placer indĂ©finiment, en ne faisant que des arrĂȘts rares Ă  votre adresse semi-permanente pour trier les taxes, les assurances et les autres tĂąches administratives de la vie. Et c’est Ă  peu prĂšs tout. Une quatriĂšme option – la plus romantique – de vivre en permanence nomade, sans adresse fixe, entraĂźnerait d’énormes complications. Principalement des compagnies d’assurance et de la bureaucratie gouvernementale, qui ne voudront pas couvrir quoi que ce soit sans une forme d’adresse semi-permanente. Le terrain d’entente les tournĂ©es Ă  plein temps Comme mentionnĂ© ci-dessus, il est possible de partir en tournĂ©e Ă  plein temps. C’est ne pas un mode de vie hors rĂ©seau, mais je le mentionne ici parce que lorsque beaucoup de gens rĂȘvent romantiquement de vivre hors rĂ©seau dans un camping-car, ce qu’ils veulent vraiment dire, c’est qu’ils aimeraient avoir une vie libre et indĂ©pendante. Le tourisme Ă  plein temps est la façon la plus simple et probablement la plus souhaitable de vivre en camping-car pour la plupart des gens. MĂȘme si ce n’est pas le plus noble. Parce qu’il a tous les avantages et aucun des inconvĂ©nients de la vie hors rĂ©seau. Quelqu’un qui est en tournĂ©e Ă  plein temps n’aurait aucune hĂ©sitation Ă  aller au supermarchĂ© pour manger; ou vous inscrire Ă  une salle de sport ouverte 24h / 24 juste pour prendre une douche chaude le soir. Et ils ne perdraient certainement pas une nuit de sommeil en se connectant au rĂ©seau, car la situation devient difficile au cƓur de l’hiver. Mais les touristes Ă  temps plein ont des avantages sur les autres amateurs de camping-car, car ils seront plus endurcis au combat. Par exemple, les touristes Ă  plein temps sont plus susceptibles de s’installer sur des sites de vacances sans accĂšs au rĂ©seau Ă©lectrique. Ces sites sont gĂ©nĂ©ralement trĂšs bon marchĂ© et presque toujours vides, mĂȘme les jours fĂ©riĂ©s et au milieu de l’étĂ©. Et c’est ici que les touristes Ă  plein temps auront souvent un essai de vie hors rĂ©seau et d’autosuffisance. Approvisionnement en Ă©lectricitĂ© dans un camping-car GrĂące aux dĂ©veloppements technologiques modernes, atteindre l’autosuffisance Ă©nergĂ©tique est en fait la partie la plus simple du mode de vie hors rĂ©seau. Mis Ă  part le carburant nĂ©cessaire pour se dĂ©placer, il existe quatre composants clĂ©s qui, combinĂ©s, devraient ĂȘtre plus que suffisants pour rĂ©pondre Ă  vos besoins Ă©nergĂ©tiques, et en particulier lorsqu’ils sont installĂ©s. Elles sont Panneaux solaires – Énergie infinie, renouvelable et propre du soleil. Ça ne devient pas beaucoup plus romantique que ça. Au cours des dix derniĂšres annĂ©es en particulier, le coĂ»t des panneaux solaires a chutĂ©. Et un bon peut facilement durer une dĂ©cennie ou plus s’il est pris en charge. Il existe de nombreux types de panneaux solaires, mais les panneaux montĂ©s sur le toit sont particuliĂšrement pertinents car ils peuvent ĂȘtre orientĂ©s pour suivre le soleil et soigneusement pliĂ©s la nuit pour Ă©viter le vol. Pour deux personnes, un panneau de 100 watts cĂąblĂ© dans deux panneaux de loisirs de 110 ampĂšres devraient suffire Ă  s’en sortir, aprĂšs quelques sacrifices mineurs il n’y a pas vraiment besoin de tĂ©lĂ©viseurs, de grille-pain, de cafetiĂšres, etc., vous pouvez regarder la tĂ©lĂ©vision sur un ordinateur portable et trouver des alternatives faciles Ă  faire du pain grillĂ© et cafĂ©. Gaz – AprĂšs les panneaux solaires, la source d’énergie la plus importante viendra d’une bouteille de gaz. Le gaz est important pour garder les choses au frais rĂ©frigĂ©ration en Ă©tĂ© et au chaud en hiver. Sans mentionner de marques spĂ©cifiques, un simple systĂšme de gaz rechargeable, avec une bouteille de secours, devrait ĂȘtre tout ce dont vous avez besoin. Il est avantageux de magasiner et de rechercher les systĂšmes les plus rentables. Deux bouteilles devraient durer environ trois semaines, mais le gaz dans son ensemble n’est pas trop cher mais de l’avis de beaucoup, il s’agit toujours d’un type de source d’énergie en rĂ©seau» car il faut acheter dans les magasins. GĂ©nĂ©rateurs – Si le panneau solaire ne peut pas gĂ©nĂ©rer suffisamment d’énergie pour vos besoins, comme cela se produit parfois lors de courtes journĂ©es d’hiver couvertes, un gĂ©nĂ©rateur constitue une excellente source d’énergie de secours. Les gĂ©nĂ©rateurs sont bruyants et malodorants, donc moins ils fonctionnent mieux. Avec une rĂ©flexion intelligente, deux personnes pourraient s’entendre avec un petit systĂšme de 500 watts. Achetez-en une auprĂšs d’une marque rĂ©putĂ©e, et cela devrait durer dix ans facilement. Moteurs automobiles – Si vous ĂȘtes toujours coincĂ© pour l’alimentation et que vous n’avez pas de gĂ©nĂ©rateur, le moteur d’une autre voiture ou camping-car devrait faire l’affaire. Les moteurs ont des alternateurs qui peuvent aider Ă  recharger l’électricitĂ©. Faites juste attention Ă  ne pas aplatir la batterie de la voiture dans le processus. L’approvisionnement en Ă©nergie n’est pas trop difficile, mais peut coĂ»ter cher avec le temps. Mais si vous pouvez vous le permettre, la suffisance Ă©nergĂ©tique ne devrait pas ĂȘtre un problĂšme. Être autosuffisant en nourriture et en eau est beaucoup plus difficile que de se procurer de l’énergie hors rĂ©seau Approvisionnement en eau dans un camping-car La partie la plus difficile de la vie hors rĂ©seau – camping-car ou non – est l’approvisionnement en eau. MĂȘme les amateurs hors rĂ©seau les plus endurcis doivent parfois s’approvisionner en eau auprĂšs des services publics. Sur la route, sans rĂ©sidence fixe permanente, cela devient encore plus difficile. En effet, la plupart des riviĂšres et des lacs sont polluĂ©s par les produits chimiques et les excrĂ©ments d’animaux ou abritent des micro-organismes qui, s’ils sont ingĂ©rĂ©s, peuvent provoquer de graves maladies. Il est hors de question de creuser un puits. MĂȘme dans une zone avec une nappe phrĂ©atique Ă©levĂ©e, l’approvisionnement en eau n’est pas une garantie. Le creusage de puits nĂ©cessite Ă©galement Ă©videmment un Ă©quipement de creusement et une pompe anormalement haute pression pour extraire et fournir l’eau. Il peut coĂ»ter des milliers de dollars pour creuser un puits, et vous aurez presque certainement besoin d’une autorisation, ou vous ferez face Ă  des reproches de la part des autoritĂ©s locales. Trouver de la nourriture dans un camping-car Donc, pour la partie eau, la rĂ©ponse est presque certainement pas. Mais pour l’autosuffisance alimentaire, la rĂ©ponse est parfois. Il est possible de cultiver un rendement Ă©tonnamment Ă©levĂ© de fruits et lĂ©gumes dans une petite zone avec une gestion prudente. Des lits surĂ©levĂ©s d’environ 24 pouces de large devraient bien servir Ă  quelques personnes. Et les fruits du lit surĂ©levĂ© peuvent ĂȘtre complĂ©tĂ©s par des fruits plus comestibles cultivĂ©s en conteneurs. Le gros problĂšme ici est que, pour ĂȘtre suffisamment alimentĂ© de cette maniĂšre, le camping-car devra rester en place pendant des mois. Il y a un compromis entre la suffisance alimentaire et votre indĂ©pendance. Cultiver des aliments comme celui-ci nĂ©cessite Ă©galement une de facto rĂ©gime vĂ©gĂ©talien, et la minutie d’un biologiste amateur. MĂšre Nature enverra des ravageurs, des maladies et des intempĂ©ries – tout cela s’érodera aux fruits de votre travail. Il y a aussi un test de rĂ©alitĂ© Ă  faire ici. Il y a beaucoup de notions romantiques autour de la culture de sa propre nourriture, mais beaucoup de ceux qui l’ont essayĂ© se sont plaints amĂšrement de problĂšmes d’estomac et de dĂ©velopper une mauvaise haleine. Pour la plupart des gens, il est beaucoup plus satisfaisant de cultiver de la nourriture, souvent dans des jardiniĂšres, et le camping-car n’a pas besoin d’ĂȘtre mis Ă  la terre en un seul endroit. Conclusion Pour rĂ©pondre Ă  la question posĂ©e dans le titre de cet article, la rĂ©ponse est cela dĂ©pend. Principalement, cela dĂ©pend de ce que vous interprĂ©tez comme une vie hors rĂ©seau». Il est certainement possible de produire de l’énergie indĂ©pendamment du rĂ©seau. C’est en fait assez facile et surtout simple. Mais avec l’approvisionnement en eau potable propre et la suffisance alimentaire, les choses sont loin d’ĂȘtre simples. Au mieux, vous pourrait ĂȘtre en mesure d’obtenir l’autosuffisance alimentaire et en eau une partie du temps. MĂȘme si ce ne sera pas facile, ce sera un bon travail honnĂȘte. Et dans ces pĂ©riodes intermittentes, oĂč l’on peut vraiment vivre indĂ©pendamment de la Terre, il y a moins de plus grands sens d’accomplissement. –Cet auteur Neil Wright est Ă©crivain et chercheur. Il s’intĂ©resse aux voyages, Ă  la science et au monde naturel et a Ă©crit de nombreux articles sur vivre hors rĂ©seau et vivre de façon autonome sur son site Internet. LaMennais. Oscar Schlemmer. Buddy Guy. Georges Harrison. Une citation de Bob Dylan. Bob Dylan a dit Pour vivre hors-la-loi il faut ĂȘtre honnĂȘte. CatĂ©gories : HonnĂȘte- Loi- Vivre. Lire plus de citations de Bob Dylan. Buddy Guy. Georges Harrison. Rechercher. Lancer. JĂ©sus Christ 403 ERROR The Amazon CloudFront distribution is configured to block access from your country. We can't connect to the server for this app or website at this time. There might be too much traffic or a configuration error. Try again later, or contact the app or website owner. If you provide content to customers through CloudFront, you can find steps to troubleshoot and help prevent this error by reviewing the CloudFront documentation. Generated by cloudfront CloudFront Request ID MKkCjYwQrjp1ImCkcmMAmKPRchUyPZhhULx3NJSrsYJHwaqmWEEsHg== Crééepar la scĂ©naVirginie Brac, la sĂ©rie suit une virĂ©e criminelle Ă  la Bonnie and Clyde impliquant deux jeunes femmes perdues, incarnĂ©es par Charlotte le Bon et Veerle Baetens. Créée par la scĂ©naVirginie Brac, la sĂ©rie suit une virĂ©e criminelle Ă  la Bonnie and Clyde impliquant deux jeunes femmes perdues, incarnĂ©es par Charlotte le Bon et Veerle Baetens. langue de l'interface

Les diamants sont depuis longtemps considĂ©rĂ©s comme trĂšs prĂ©cieux. Certains sont estimĂ©s Ă  plusieurs millions d’euros. Se pourrait-​il cependant qu’il y ait, du point de vue de Dieu, des choses de plus grande valeur que les diamants ou d’autres pierres prĂ©cieuses ? Un jour, Haykanush, une proclamatrice non baptisĂ©e qui vit en ArmĂ©nie, a trouvĂ© un passeport prĂšs de chez elle. À l’intĂ©rieur, il y avait plusieurs cartes bancaires et une grosse somme d’argent. Elle en a parlĂ© Ă  son mari, lui aussi proclamateur non baptisĂ©. Le couple avait de graves problĂšmes financiers et s’était endettĂ©. Ils ont pourtant dĂ©cidĂ© de rapporter l’argent Ă  l’adresse indiquĂ©e sur le passeport. L’homme qui l’avait perdu n’en revenait pas, et sa famille non plus ! Haykanush et son mari leur ont expliquĂ© que s’ils s’étaient montrĂ©s honnĂȘtes, c’était grĂące Ă  ce qu’ils avaient appris dans la Bible. Ils ont profitĂ© de l’occasion pour leur parler des TĂ©moins de JĂ©hovah et leur donner des publications. La famille a voulu rĂ©compenser Haykanush en lui donnant de l’argent, mais celle-ci a refusĂ©. Le lendemain, la femme a rendu visite au couple de proclamateurs et a insistĂ© pour offrir Ă  Haykanush une bague en diamant en signe de leur reconnaissance. Comme cette famille, beaucoup auraient Ă©tĂ© surpris par l’honnĂȘtetĂ© de Haykanush et de son mari. Mais JĂ©hovah est-​il surpris ? Comment considĂšre-​t-​il leur honnĂȘtetĂ© ? Ont-​ils eu raison d’ĂȘtre honnĂȘtes ? DES QUALITÉS PLUS PRÉCIEUSES QUE LES BIENS MATÉRIELS Les rĂ©ponses Ă  ces questions ne sont pas difficiles. En effet, les serviteurs de JĂ©hovah sont convaincus qu’à ses yeux, manifester ses qualitĂ©s est plus prĂ©cieux que les diamants, l’or ou d’autres choses matĂ©rielles. Oui, son point de vue sur ce qui a de la valeur est diffĂ©rent de celui de la plupart des humains Is. 558, 9. Et ses serviteurs savent que leurs efforts pour imiter ses qualitĂ©s sont trĂšs prĂ©cieux. Cela ressort de ce que la Bible dit au sujet du discernement et de la sagesse. On lit en Proverbes 313-15 Heureux l’homme qui a trouvĂ© la sagesse, et l’homme qui obtient le discernement, car mieux vaut l’avoir comme gain que d’avoir comme gain de l’argent, et mieux vaut l’avoir comme produit que d’avoir de l’or. Elle est plus prĂ©cieuse que les coraux, et tous tes autres plaisirs ne peuvent l’égaler. » À l’évidence, JĂ©hovah attache plus d’importance Ă  ces qualitĂ©s qu’à n’importe quel trĂ©sor matĂ©riel. Mais qu’en est-​il de l’honnĂȘtetĂ© ? JĂ©hovah est lui-​mĂȘme honnĂȘte ; il ne peut mentir » Tite 12. Et il a poussĂ© l’apĂŽtre Paul Ă  Ă©crire ces paroles aux chrĂ©tiens hĂ©breux du Ier siĂšcle Priez pour nous, car nous avons la conviction d’avoir une conscience droite, Ă©tant donnĂ© que nous voulons nous conduire d’une maniĂšre droite en toutes choses » HĂ©b. 1318. JĂ©sus Christ a laissĂ© un bel exemple d’honnĂȘtetĂ©. Souvenez-​vous par exemple de l’épisode oĂč le grand prĂȘtre CaĂŻphe s’est exclamĂ© Par le Dieu vivant je te fais jurer de nous dire si tu es le Christ le Fils de Dieu ! » JĂ©sus a honnĂȘtement fait savoir qu’il Ă©tait le Messie, mĂȘme si cet aveu pouvait inciter le SanhĂ©drin Ă  l’accuser de blasphĂšme et Ă  le faire exĂ©cuter Mat. 2663-67. Et nous ? Resterons-​nous honnĂȘtes dans des situations oĂč une petite omission ou une lĂ©gĂšre dĂ©formation des faits pourraient nous procurer des avantages matĂ©riels ? ÊTRE HONNÊTE UN DÉFI Il faut reconnaĂźtre qu’il est difficile de se montrer honnĂȘte durant ces derniers jours oĂč beaucoup sont amis d’eux-​mĂȘmes, amis de l’argent » 2 Tim. 32. Face Ă  une crise financiĂšre ou aux inquiĂ©tudes liĂ©es Ă  l’emploi, beaucoup se sentent libres de voler, de tricher ou de se livrer Ă  d’autres pratiques malhonnĂȘtes. Cette attitude est tellement courante que, pour beaucoup, ĂȘtre honnĂȘte est tout simplement hors de question quand il y a des avantages matĂ©riels Ă  la clĂ©. MĂȘme des chrĂ©tiens ont pris de mauvaises dĂ©cisions dans ce domaine. Et pour avoir voulu rĂ©aliser un gain malhonnĂȘte », certains ont perdu leur bonne rĂ©putation dans la congrĂ©gation 1 Tim. 38 ; Tite 17. Cependant, la grande majoritĂ© des chrĂ©tiens imitent JĂ©sus. Ils comprennent que les qualitĂ©s divines sont plus importantes que n’importe quelle richesse ou n’importe quel avantage. C’est pourquoi les jeunes chrĂ©tiens ne trichent pas pour obtenir de bonnes notes Ă  l’école Prov. 2023. C’est vrai, l’honnĂȘtetĂ© ne mĂšne pas toujours Ă  une rĂ©compense, comme pour Haykanush. Mais ĂȘtre honnĂȘte est juste aux yeux de Dieu et nous permet de garder une conscience nette, ce qui n’a pas de prix. L’exemple de Gagik l’illustre bien. Il raconte Avant de devenir chrĂ©tien, je travaillais pour une grande entreprise. Le propriĂ©taire ne dĂ©clarait qu’une petite partie des bĂ©nĂ©fices de la sociĂ©tĂ© pour ne pas payer tous les impĂŽts. En tant que directeur gĂ©nĂ©ral, on s’attendait Ă  ce que j’arrive Ă  un accord » avec le contrĂŽleur des impĂŽts en le soudoyant pour qu’il ferme les yeux sur les pratiques frauduleuses de l’entreprise. J’avais donc la rĂ©putation d’ĂȘtre malhonnĂȘte. Quand j’ai dĂ©couvert la vĂ©ritĂ©, j’ai refusĂ© de continuer dans cette voie, mĂȘme si cet emploi Ă©tait trĂšs bien payĂ©. J’ai alors montĂ© ma propre affaire. DĂšs le premier jour, j’ai enregistrĂ© lĂ©galement mon entreprise et depuis, j’ai toujours payĂ© mes impĂŽts » 2 Cor. 821. Gagik poursuit Mes revenus ayant diminuĂ© de moitiĂ©, ça a Ă©tĂ© plus compliquĂ© de subvenir aux besoins de ma famille. Mais je me sens plus heureux maintenant. J’ai une conscience nette devant JĂ©hovah. Je suis devenu un bon exemple pour mes deux fils et on m’a confiĂ© des responsabilitĂ©s dans la congrĂ©gation. Les contrĂŽleurs des impĂŽts et les autres personnes avec qui je traite me connaissent maintenant comme quelqu’un d’honnĂȘte. » JÉHOVAH NOUS AIDE JĂ©hovah aime ceux qui l’honorent en manifestant ses qualitĂ©s extraordinaires, telles que l’honnĂȘtetĂ© Tite 210. Le roi David a Ă©crit sous inspiration divine J’étais un jeune homme, j’ai mĂȘme vieilli, et pourtant je n’ai pas vu le juste complĂštement abandonnĂ©, ni sa descendance cherchant du pain » Ps. 3725. La vie de la fidĂšle Ruth confirme cette idĂ©e. Elle a choisi de rester aux cĂŽtĂ©s de sa belle-mĂšre, Naomi, plutĂŽt que de la quitter en raison de son Ăąge avancĂ©. Ruth est allĂ©e vivre en IsraĂ«l, oĂč elle pourrait adorer le vrai Dieu Ruth 116, 17. LĂ -bas, elle s’est montrĂ©e honnĂȘte et travailleuse, glanant courageusement comme le prĂ©voyait la Loi. ConformĂ©ment aux paroles que David a plus tard exprimĂ©es, JĂ©hovah n’a pas abandonnĂ© Ruth et Naomi quand elles ont Ă©tĂ© dans le besoin Ruth 22-18. Et notons que JĂ©hovah a fait bien plus que combler les besoins matĂ©riels de Ruth. Il lui a donnĂ© le privilĂšge de faire partie des ancĂȘtres du roi David et mĂȘme du Messie promis ! Ruth 413-17 ; Mat. 15, 16. Certains serviteurs de JĂ©hovah peuvent se retrouver dans des situations oĂč ils ont du mal Ă  gagner le minimum pour vivre. PlutĂŽt que de rechercher une solution facile mais malhonnĂȘte, ils s’efforcent de travailler dur et avec sĂ©rieux. Ils montrent ainsi qu’ils attachent plus de valeur aux qualitĂ©s extraordinaires de Dieu, dont l’honnĂȘtetĂ©, qu’aux choses matĂ©rielles Prov. 1224 ; Éph. 428. Comme Ruth autrefois, les chrĂ©tiens du monde entier dĂ©montrent leur foi dans la capacitĂ© de JĂ©hovah Ă  les aider. Ils ont une confiance totale dans Celui qui a fait consigner cette promesse dans sa Parole Je ne te quitterai en aucune façon ni ne t’abandonnerai en aucune façon » HĂ©b. 135. JĂ©hovah a prouvĂ© Ă  de nombreuses reprises qu’il peut et qu’il veut aider les dĂ©favorisĂ©s qui font preuve d’honnĂȘtetĂ© en tout temps. ConformĂ©ment Ă  sa promesse, il veille Ă  ce que leurs besoins quotidiens soient comblĂ©s Mat. 633. Les humains attachent peut-ĂȘtre beaucoup de prix aux diamants et aux autres objets de valeur. Mais nous pouvons ĂȘtre sĂ»rs que, pour notre PĂšre cĂ©leste, nos efforts pour manifester l’honnĂȘtetĂ© et ses autres qualitĂ©s ont beaucoup plus de valeur que n’importe quelle pierre prĂ©cieuse ! Être honnĂȘtes nous permet d’aller prĂȘcher en toute bonne conscience.

Sil est une chose sur laquelle on doit s’arrĂȘter, c’est bien sur la rĂ©sonance en nous de la terminologie : celle du dĂ©veloppement personnel et celle du langage de la foi. Cette terminologie concerne Ă  la fois la thĂ©orie et les tĂ©moignages. Autour de chaque mot, en effet, rayonnent des impressions, affects, symboles, enchaĂźnements logiques : d’une certaine façon, chaque mot Vivre en Angleterre le guide Je vis en Angleterre depuis 2010 et j’écris ce blog depuis mon arrivĂ©e ici. Dans ce guide sur l’expatriation en Angleterre, je souhaite partager avec vous toutes les informations pratiques pour s’installer dans ce pays. Vous trouverez notamment des liens vers des sites utiles liens gouvernementaux, comparateurs de prix
 Vous trouverez aussi des liens vers mes articles plus dĂ©taillĂ©s pour prĂ©parer votre expatriation en Angleterre en toute tranquillitĂ©. J’espĂšre vous fournir un guide complet, mais s’il manque une information n’hĂ©sitez pas Ă  me contacter pour poser vos questions. Voici 8 Ă©tapes par lesquelles vous devrez passer pour vous installer en Angleterre. Vivre Ă  Ipswich et avoir l’impression d’ĂȘtre en vacances toutes l’annĂ©e
 ETAPE 1 TROUVER UN LOGEMENT EN ANGLETERRE Avoir son propre logement pas en colocation Évidemment, la recherche de logement sera l’une des premiĂšres Ă©tapes lors de votre installation en Angleterre et ce n’est pas la plus facile. Il y a plusieurs raisons d’abord les loyers sont chers ici cependant les prix varient beaucoup selon les rĂ©gions. Ensuite, en tant que nouvel arrivant vous ne pourrez pas forcĂ©ment fournir les rĂ©fĂ©rences demandĂ©es. Enfin, vous devrez ĂȘtre en mesure de montrer votre visa ou votre “Settled Status”. Les rĂ©fĂ©rences Ă  fournir pour louer un logement en Angleterre sont les suivantes. C’est relativement facile Ă  fournir si vous vivez dĂ©jĂ  en Angleterre mais plus difficile si vous venez d’arriver les coordonnĂ©es de votre ancien propriĂ©taire, les coordonnĂ©es de votre employeur,votre visa de travail ou Settled/visa de travail depuis le Brexitles frais qui comprennent la caution & le premier mois de loyer GĂ©nĂ©ralement sur les sites des annonces immobiliĂšres, ils demandent entre 4 et 6 semaines de caution pour les logements. Il faut donc payer cela et le premier mois de loyer. PrĂ©voyez donc un budget consĂ©quent pour le logement. En 2008, le loyer moyen en Angleterre s’élevait Ă  ÂŁ868/mois n’oubliez pas que les prix varient beaucoup si vous habitez Ă  Londres ou pas. Si l’on se base sur ce tarif, il vous faudra donc dĂ©bourser ÂŁ1,736 pour un premier mois de loyer et 4 semaines de caution. A Londres, vous pouvez facilement doubler ce budget et le diminuer si vous habitez dans le nord de l’Angleterre ! Les liens utiles pour tout ce qui touche Ă  la question du logement en Angleterre Les sites les plus utilisĂ©s sont Zoopla, RightMove et Gumtree. Tous ces sites proposent Ă  la fois de la colocation et des logements individuelsPar oĂč commencer sa recherche de logement Ă  LondresÊtre “guardian” Ă  Londres et payer son loyer Ă  moitiĂ© prix une mĂ©thode assez radicale mais si vous avez besoin d’économiser sur votre loyer pour un projet particulier et que vous ĂȘtes prĂȘt Ă  vivre dans des conditions plus difficiles que la colocation classique, vous pouvez le tenter pour quelques moisLes conseils pour Ă©viter les arnaques au logement en particulier Ă  LondresPour vous prĂ©parer Ă  la vie dans une maison anglaise, j’avais Ă©crit un article sur les diffĂ©rences entre une maison française et une maison anglaise car certains trucs peuvent parfois surprendre Si vous avez le moindre problĂšme avec votre logement, relation avec le propriĂ©taire ou l’agence immobiliĂšre. Contactez le Citizens Advice Bureau le plus proche de chez vous. C’est un rĂ©seau de charities’ qui aide les gens qui en ont besoin au quotidien pour des questions juridiques par exemple. Source image ici Comment fonctionne le background check ? Un peu plus haut, je vous disais qu’il fallait fournir les coordonnĂ©es de votre employeur ainsi que celles de votre ancien propriĂ©taire. C’est pour effectuer un “background check” et s’assurer que ne serez pas un locataire Ă  problĂšme. Le background check est gĂ©nĂ©ralement fait aux frais de l’agence immobiliĂšre. Il s’occupent de faire le background check auprĂšs de l’employeur et de l’ancien propriĂ©taire donc vous n’avez rien d’autre Ă  faire que de leur fournir vos informations. Une fois que l’agence immobiliĂšre a tout vĂ©rifiĂ© et que vous avez passĂ© cette Ă©tape avec succĂšs, vous pouvez passer Ă  la signature du contrat et l’état des lieux d’entrĂ©e. Et bien sĂ»r, au paiement de la caution et du premier mois de loyer. On vous demandera sĂ»rement de mettre en place un “standing order” pour le paiement du loyer. C’est normal. Informations importantes sur les agences immobiliĂšres en Angleterre Il y a quelques annĂ©es, les agences immobiliĂšres faisaient payer des “frais de dossier” ou des “frais de gestion”. Les rĂšgles ont changĂ© et ses frais n’existent plus. En revanche, il est courant qu’on vous demande de payer des frais pour retirer un logement du marchĂ©. GĂ©nĂ©ralement, il faut compter un quart du prix du loyer pour retirer l’annonce mais cela est ensuite dĂ©duit du premier mois. L’autre chose Ă  savoir c’est que votre caution “deposit” doit ĂȘtre gĂ©rĂ©e par un organisme indĂ©pendant spĂ©cialisĂ© dans la gestion des cautions. Bien souvent c’est ou DPS qui s’en chargent. C’est la loi et vous avez tout intĂ©rĂȘt de le faire pour protĂ©ger votre caution. En effet, les fonds ne seront dĂ©bloquĂ©s qu’une fois que les deux parties se sont mises d’accord. En attendant, l’argent est avec l’organisme et personne n’y touche. Comment est gĂ©rĂ©e la caution du logement en Angleterre et comment la rĂ©cupĂ©rer en partant ? En Angleterre, votre caution est versĂ©e directement Ă  l’agence immobiliĂšre ou au propriĂ©taire si vous n’utilisez pas d’intermĂ©diaire. Ensuite, ils doivent envoyer cette caution Ă  un organisme spĂ©cialisĂ© dans la gestion de cautions bien souvent ce sont les entreprises DPS ou MyDeposits qui s’en chargent mais il en existe d’autres. Une fois la caution reçue par ces organismes, vous recevrez des identifiants et mots de passe pour vous connecter sur leur site et ainsi vĂ©rifier le statut de votre caution. Au moment de quitter votre logement et en cas de litige, c’est cet organisme qui va trancher. En quittant votre logement, c’est aussi eux qui vont vous rendre votre caution. LĂ©galement le propriĂ©taire d’un logement ou l’agence immobiliĂšre est obligĂ© de protĂ©ger votre caution via un organisme spĂ©cialisĂ©. Si votre caution n’est pas protĂ©gĂ©e vous ĂȘtes donc en relation avec un propriĂ©taire ou une agence qui ne respecte pas la loi, vous pouvez ne jamais la revoir. Bien qu’il y ait des recours, allez-vous vraiment commencer une procĂ©dure pour quelques centaines de livres ? La protection de la caution est un point important, gardez toujours en tĂȘte que si elle n’est pas protĂ©gĂ©e il y a de fortes chances que vous ne la retrouviez jamais, mĂȘme si vous n’avez pas dĂ©tĂ©riorĂ© le logement. Quand vous visitez un logement, demandez au propriĂ©taire ou Ă  l’agent immobilier comment la caution sera gĂ©rĂ©e. Si on refuse de passer par un organisme comme ceux mentionnĂ©s plus haut, ne prenez pas le logement. Cela vous Ă©vitera des ennuis au moment de rĂ©cupĂ©rer la caution en partant. Comment payer la “council tax” la taxe d’habitation Quand on vit en Angleterre, il faut payer la Council Tax. C’est une taxe qui est payĂ©e tous les mois et sert Ă  financer les services publics locaux, notamment le transport, la police et les pompiers. La Council Tax varie selon l’endroit oĂč l’on habite, le type de logement et l’usage que l’on en fait si par exemple vous travaillez dans un magasin et habitez au-dessus, le tarif sera diffĂ©rent d’un locataire classique. Avant de signer un contrat pour un logement, pensez bien Ă  vĂ©rifier le montant de votre Council Tax sur le site du gouvernement britannique qui propose un outil permettant d’estimer le montant de cette taxe. La Council Tax fonctionne sur un systĂšme de “bands” qui va de A Ă  H. A Ă©tant la “band” la moins Ă©levĂ©e. Si vous habitez seul, sachez que vous pouvez obtenir 25% de rĂ©duction sur votre Council Tax. Quand vous contacterez le Council du coin pour les informer que vous habitez ici et que vous souhaitez payer la Council Tax, ils vous demanderont combien de personnes rĂ©sident Ă  cette adresse, il suffit de dire que vous habitez seul et vous aurez la rĂ©duction. Je prĂ©cise quand mĂȘme qu’il est inutile de mentir pour obtenir la rĂ©duction car ils s’en apercevront sĂ»rement et vous devrez payer les arriĂ©rĂ©s. Il est possible que votre agence immobiliĂšre ou propriĂ©taire les informe du changement de locataire donc soyez honnĂȘtes. Voici le lien vers le site du gouvernement britannique oĂč vous pouvez calculer votre Council Tax. Et la colocation dans tout ça ? Pour une colocation, il y a de fortes chances que vous n’utilisiez pas les services d’une agence immobiliĂšre. Vous irez sĂ»rement sur Gumtree pour contacter directement le propriĂ©taire pour organiser une visite du logement. Ensuite, vous devrez fournir votre passeport et encore une fois votre preuve de rĂ©sidence/visa de travail. Sinon le principe est le mĂȘme qu’avec une agence votre caution doit ĂȘtre protĂ©gĂ©e par un organisme spĂ©cialisĂ©, faites bien un Ă©tat des lieux d’entrĂ©e et payez votre caution ainsi que votre premier mois de loyer. ETAPE 2 CHOISIR VOS FOURNISSEURS D’EAU ET D’ENERGIE Si vous prĂ©voyez d’habiter en colocation vous n’aurez pas besoin de trouver un fournisseur d’eau, Ă©lectricitĂ© et/ou gaz. En revanche, si vous prenez une maison ou un appartement non partagĂ©, vous devez contracter des fournisseurs d’eau et d’électricitĂ©/gaz. Bien souvent, l’agence immobiliĂšre vous fournira des documents qui indiquent quels sont les fournisseurs actuels. Cependant, vous pouvez en changer si vous le souhaitez. Si vous n’ĂȘtes pas familier avec l’offre anglaise, n’hĂ©sitez pas Ă  aller voir sur les sites de comparaison pour vous faire une idĂ©e des entreprises et des tarifs. Les comparateurs les plus connus en Angleterre sont Compare the Market, Uswitch et Vous y trouverez des informations sur les fournisseurs d’eau et d’énergie. Plus gĂ©nĂ©ralement, ces sites comparent tout donc si vous hĂ©sitez entre telle ou telle entreprise vous trouverez certainement les rĂ©ponses Ă  vos questions sur l’un de ces sites. ETAPE 3 TROUVER UN FOURNISSEUR D’ACCES A INTERNET Au point fun il va sĂ»rement vous falloir un accĂšs Ă  Internet avec une connexion dĂ©cente. VĂ©rifiez dĂ©jĂ  quels opĂ©rateurs sont disponibles dans votre logement tous les opĂ©rateurs ne sont pas disponibles partout. Une fois que vous avez la liste de ce qui marchera chez vous, retournez sur les comparateurs mentionnĂ©s ci-dessus et comparez les offres disponibles. Bien souvent, il y a des offres spĂ©ciales rĂ©ductions pendant 12 mois, quelques mois gratuits, etc. A vous de faire vos calculs mais dans tous les cas, lisez bien les termes et conditions avant de vous engager. ETAPE 4 TROUVER UN OPERATEUR TELEPHONIQUE Évidemment, en arrivant en Angleterre l’une des premiĂšres choses que vous allez faire c’est de vous trouver un opĂ©rateur tĂ©lĂ©phonique. Il y a du choix ici Vodafone, Virgin, Three, Talk Talk, BT, O2, Sky, EE, Lyca, GiffGaff et bien d’autres encore. Vous pouvez prendre un contrat ou un “SIM Only” plan qui vous permet de payer au mois mais vous n’aurez pas droit au tĂ©lĂ©phone dernier cri tous les ans. Personnellement, j’ai commencĂ© avec Vodafone pendant 2 ans puis je suis passĂ©e chez Three avec un SIM Only plan. Dans les deux cas, la couverture est gĂ©nĂ©ralement bonne. Encore une fois, utilisez les comparateurs mentionnĂ©s plus haut pour comparer les offres avant de vous engager. Source image ici ETAPE 5 TRAVAILLER EN ANGLETERRE Maintenant que le Royaume Uni n’est plus dans l’Union EuropĂ©enne, les ressortissants europĂ©ens ont perdu leur “libertĂ© de mouvement”. Avant, nous pouvions venir travailler en Angleterre avec notre passeport français
 et puis c’est tout. Aujourd’hui, il faut ĂȘtre en mesure de prouver Ă  un employeur que vous ĂȘtes lĂ©galement autorisĂ© Ă  travailler en Angleterre. C’est-Ă -dire que vous devez ĂȘtre rĂ©sident avec un Settled ou Pre-settled status ou vous devrez obtenir un visa de travail. Cela complique un peu les choses mais s’installer en Angleterre et plus gĂ©nĂ©ralement au Royaume-Uni reste faisable. Voici quelques liens vers des articles que j’ai Ă©crit et autres liens vers les sites de l’Immigration qui vous aideront Ă  vous y retrouver Mon guide pour s’installer en Angleterre aprĂšs le Brexit qui vous dĂ©crit la procĂ©dure en dĂ©tail. Si vous avez dĂ©jĂ  votre Settled ou Pre-Settled status, je vous explique aussi comment fournir la preuve que vous pouvez travailler en Angleterre Ă  un futur employeur ou propriĂ©taireLa procĂ©dure qu’un employeur doit suivre pour engager un ressortissant de l’Union EuropĂ©enne, pour vous faire une idĂ©eLien vers le site de l’Immigration pour postuler Ă  un permis de travail pour ceux qui prĂ©voient de rester travailler plus de 6 moisLien vers le site de l’Immigration pour ceux qui ont besoin d’un visa de courte durĂ©e moins de 6 mois. Cela concerne surtout les artistes, les confĂ©renciers
bref les sĂ©jours de quelques jours Ă  quelques semainesLe lien vers le site de l’Immigration oĂč vous devez aller pour prouver votre droit Ă  travailler ici Ă  un futur employeur, pour les rĂ©sidents. Il s’agit ici de liens qui vous aideront Ă  prĂ©parer votre expatriation en Angleterre, cependant il est possible que votre situation ne soit pas si simple. Si votre situation personnelle est complexe, n’hĂ©sitez pas Ă  contacter directement l’Immigration pour leur poser vos questions. Source image ici Comment trouver du travail en Angleterre Trouver du travail Ă  Londres et plus gĂ©nĂ©ralement en Angleterre est relativement facile si l’on compare Ă  d’autres pays, cependant il y a quand mĂȘme quelques petites choses Ă  savoir avant de se lancer dans sa recherche. Le gros changement, comme on le disait plus haut, c’est le Brexit. Mais si vos papiers sont en rĂšgle, vous pouvez chercher du travail comme vous le faisiez avant en allant sur LinkedIn, Reed, Indeed, TotalJobs et autres sites spĂ©cialisĂ©s dans le recrutement. Mettez votre CV en ligne et postulez aux offres qui vous intĂ©ressent. Si vous cherchez un petit boulot, ou job non qualifiĂ©, vous trouverez des annonces en ligne mais vous pouvez aussi vous balader en ville et regarder les vitrines pour trouver des magasins, restaurants ou cafĂ©s qui recrutent prĂšs de chez vous. Pour vous familiariser avec la recherche d’emploi en Angleterre mais aussi la culture d’entreprise une fois que vous aurez trouvĂ© un poste, voici quelques articles basĂ©s sur mon expĂ©rience personnelle en Angleterre Trouver un job qualifiĂ© Ă  LondresTrouver un job non qualifiĂ© Ă  LondresTrouver en emploi en Angleterre depuis le Brexit la procĂ©dure expliquĂ©eLa vie d’entreprise Ă  LondresComment trouver un stage en Angleterre et Ă  Londres7 commandements de la vie entreprise Ă  Londres Quels sont les horaires de travail en Angleterre ? Le maximum hebdomadaire est de 48h par semaine. En pratique, je n’ai jamais rencontrĂ© quelqu’un Ă  qui on a demandĂ© de travailler autant. Cela peut varier pas mal selon les secteurs aussi. Personnellement, j’ai un contrat de 40h par semaine et je n’en fait pas plus que ça – sauf s’il y a un projet urgent Ă  finir. Parmi toutes les entreprises oĂč j’ai travaillĂ© en Angleterre, j’ai presque toujours eu un contrat de Il s’agit d’un emploi en marketing donc “travail de bureau”. Source photo ici Quels avantages peut-on avoir via son travail ? Tout dĂ©pend du type de contrat, du domaine d’activitĂ©, de la taille de l’entreprise
 Pour des emplois non qualifiĂ©s, Ă  part le salaire vous n’aurez pas beaucoup d’avantages supplĂ©mentaires peut-ĂȘtre des repas gratuits si vous travaillez dans la restauration par exemple. Si vous avez un job de bureau bien souvent, vous aurez des avantages comme la mutuelle, des rĂ©ductions sur l’abonnement Ă  la salle de sport, des jours de congĂ©s pour aller faire du volontariat ou pour son anniversaire, de la nourriture disponible au bureau, la possibilitĂ© d’avoir des horaires flexibles ou de travailler de chez soi
chaque entreprise a sa propre politique. Dans le passĂ©, j’ai eu droit Ă  des cours de yoga le midi, des sessions de coaching gratuites dans diffĂ©rents domaines, la possibilitĂ© de prendre un congĂ© sabbatique
 ETAPE 6 LES AUTRES DEMARCHES ADMINISTRATIVES IMPORTANTES EN ANGLETERRE Comment obtenir son NIN Une fois arrivĂ© sur place, pour travailler en Angleterre et pour beaucoup d’autres raisons, vous devrez obtenir un NIN. Le National Insurance Number vous sera demandĂ© pour beaucoup de dĂ©marches rentrer dans un logement, commencer un travail, vous inscrire chez le mĂ©decin
Il est essentiel de faire la demande rapidement en arrivant car le traitement de votre demande peut prendre plusieurs semaines ce qui peut poser problĂšme pour d’autres dĂ©marches administratives en attendant. Comment vous enregistrer chez un GP “General Practitioner” Que vous ayez des problĂšmes de santĂ© ou pas, il faut vous inscrire chez un GP. Il faut trouver un GP autour de votre code postal sinon on peut vous refuser et le contacter pour voir s’il prend des nouveaux patients. Si c’est le cas, vous devrez remplir quelques formulaires puis prendre RDV pour une consultation initiale. Une fois que vous serez dans le systĂšme, vous pourrez prendre RDV directement avec votre docteur. Pour plus de dĂ©tails, je vous invite Ă  lire mon article sur le NHS et le systĂšme de santĂ© en Angleterre. Comment ouvrir un compte en banque en Angleterre ? Pour ouvrir un compte en banque en Angleterre, il vous faut une piĂšce d’identitĂ© prĂ©fĂ©rez le passeport et un justificatif de domicile. Vous pouvez utiliser une adresse temporaire et la mettre Ă  jour plus tard. Vous pouvez ouvrir un compte en ligne directement ou aller en agence et le faire au guichet. Le compte est gĂ©nĂ©ralement ouvert de suite mais comptez quelques jours pour recevoir votre carte bancaire Ă  la maison. Encore une fois, si vous ne savez pas trop vers quelle banque vous diriger, utilisez les comparateurs qui vous donneront une bonne idĂ©e des offres disponibles. Comment payer vos impĂŽts en Angleterre ? Source photo ici Un autre sujet important bien que pas trĂšs glamour, c’est le sujet des impĂŽts. En travaillant en Angleterre, vous devrez payer les impĂŽts et taxes associĂ©es Ă  votre emploi. Ici, le systĂšme est relativement simple si vous ĂȘtes salariĂ© nous avons le prĂ©lĂšvement Ă  la source donc vous n’avez rien Ă  faire, c’est l’employeur qui s’en charge. Si vous ĂȘtes Ă  votre compte ou si vous avez une activitĂ© freelance Ă  cĂŽtĂ© de votre emploi de salariĂ©, il faudra faire une dĂ©claration de revenus avant la fin de l’annĂ©e fiscale. Si c’est votre cas, cliquez sur le lien ci-dessous pour plus d’informations sur le sujet. A lire, mon article sur payer ses impĂŽts en Angleterre S’inscrire au Consulat de Londres ou Edimbourg selon oĂč vous habitez L’inscription au registre des Français de l’Etranger est une dĂ©marche qui n’est pas forcĂ©ment urgente, ni obligatoire mais qui est utile. En effet, si vous ĂȘtes enregistrĂ© auprĂšs du Consulat vous pouvez notamment faire refaire votre passeport facilement, aller voter au Consulat ou par Internet, obtenir des aides financiĂšres sous certaines conditions. Cela signifie aussi que s’il vous arrivait quelque chose un jour, les autoritĂ©s françaises savent oĂč vous trouver pour informer vosproches et vous aider si besoin. Voici le lien vers le site pour vous inscrire sur le Registre des Français Ă©tablis Hors de France. RĂ©siliez tous vos abonnements en France avant de vous expatrier Dernier conseil administratif avant de quitter la France, n’oubliez pas de rĂ©silier vos diffĂ©rents contrats tĂ©lĂ©phonie, internet et autres abonnements dont vous n’aurez plus besoin. ETAPE 7 SE DEPLACER EN ANGLETERRE ET A LONDRES Quand on vient d’arriver dans un pays, comprendre comment fonctionnent les transports en commun peut s’avĂ©rer compliquĂ©. Entre les pass Ă  la journĂ©e, l’Oyster Card Ă  Londres, les travelcard, les trains et les overgrounds qui ne sont pas vraiment considĂ©rĂ©s comme des trains d’un point de vue tarification et le mĂ©tro c’est compliquĂ© ! Source photo ici Pour se dĂ©placer Ă  Londres Vous pouvez utiliser votre Oyster Card carte magnĂ©tique rechargeable ou votre carte bancaire contactless il suffit de la passer sur la borne en rentrant et en sortant. Mais vous pouvez aussi prendre un billet Ă  la journĂ©e ou une travelcard Ă  la semaine, au mois ou Ă  l’annĂ©e si vous vous dĂ©placez beaucoup. Personnellement, quand je vais Ă  Londres j’utilise la carte bancaire avec paiement sans contact car c’est plus simple et cela fonctionne presque partout. Si vous avez une question sur votre itinĂ©raire, regardez sur le site de Transport for London TFL. A savoir Londres est divisĂ©e en 6 zones et les tarifs varient selon la zone oĂč vous allez. Enfin, s’il vous arrivait de perdre votre Oyster Card contactez directement TFL pour leur demander de la bloquer. Ils vous rembourseront l’argent qui restait sur la carte et les dĂ©placements frauduleux. Si vous ne le faites pas et que votre carte est liĂ©e Ă  votre compte en banque, cela peut vous coĂ»ter trĂšs vite trĂšs cher. Pour se dĂ©placer dans le reste du pays L’Angleterre est relativement bien desservie par les trains, sauf dans la campagne comme c’est le cas un peu partout. Pour vous dĂ©placer en train, il vous faut Ă©videmment un billet que vous pouvez soit imprimer chez vous, ou Ă  la borne ou simplement utiliser l’application TrainLine qui vous permet de stocker votre billet directement sur votre tĂ©lĂ©phone. Les quelques articles ci-dessous vous permettront de comprendre les transports londoniens mais aussi les moyens de transports qui vous permettront de vous dĂ©placer en Angleterre en gĂ©nĂ©ral et comment rejoindre les aĂ©roports principaux Comment utiliser les transports en commun Ă  LondresComment rejoindre les diffĂ©rents aĂ©roports de LondresSe dĂ©placer dans le reste de l’AngleterreComment se rendre Ă  l’aĂ©roport de Southend Demander votre permis de conduire anglais auprĂšs de la DVLA Il n’est pas obligatoire de faire une demande de permis britannique mais vous pouvez le faire auprĂšs de la DVLA. Il faudra remplir un formulaire D1, payer ÂŁ43 et envoyer votre permis de conduire français Ă  la DVLA. Quelques semaines plus tard, vous recevrez votre permis britannique. Il ressemblera Ă  celui de vos amis anglais, Ă  la diffĂ©rence prĂšs que la mention “France” sera visible sur votre permis. Pour plus de dĂ©tails, lisez mon article sur la demande de permis de conduire britannique. Trouver une assurance pour votre voiture si vous conduisez Évidemment, si vous avez une voiture vous devez l’assurer et la taxer. Pour taxer votre voiture, c’est relativement simple allez sur le site du gouvernement prĂ©vu Ă  cet effet et suivez les instructions. Notez qu’il vous faudra soit un V1, un V5C ou un “new keeper slip” provenant du “log book” journal de bord de la voiture que vous venez d’acheter. Si vous n’avez aucun de ces documents, il faudra commander un nouveau log book. La procĂ©dure pour taxer votre vĂ©hicule se fait en ligne et prend juste quelques minutes. Concernant l’assurance de voiture, encore une fois faites appel aux comparateurs mentionnĂ©s aux dĂ©but de cet articles Compare the Market, Go Compare etc et demandez un devis en ligne directement. Vous pouvez ensuite contacter la compagnie d’assurance qui vous intĂ©resse et finaliser le paiement avec eux. Les assureurs de voiture les plus connus en Angleterre sont Admiral qui comprend Admiral, Bell, Diamond, Veygo, Gladiator, Axa, Direct Line, Aviva, Liverpool Victoria, Hastings, Ageas et RSA. ETAPE 8 LA VIE QUOTIDIENNE EN ANGLETERRE Source image ici Vous en ĂȘtes au stade oĂč vous avez tous vos papiers en ordre, vous avez trouvĂ© votre logement et vos diffĂ©rents opĂ©rateurs et fournisseurs, votre travail etc. Maintenant, Ă  quoi vous attendre une fois sur place, Ă  quoi ressemble le quotidien d’un français de l’étranger. Pour ĂȘtre honnĂȘte, ça ressemble pas mal Ă  ce qu’on ferait en France sauf qu’on le fait en Angleterre ! Je suis en Angleterre depuis 2010 donc j’ai eu l’occasion d’écrire pas mal d’articles sur le sujet du quotidien en Angleterre, voici quelques liens Pourquoi l’expatriĂ© ne donne pas de nouvellesDes astuces pour amĂ©liorer son anglaisCes trucs qui nous manquent quand on est Ă  l’étrangerRencontrer des gens Ă  LondresVivre avec un anglais les trucs Ă  savoirLondres Nord vs SudVie d’entreprise la fĂȘte de NoĂ«lComment fonctionne le NHS le systĂšme de santĂ©Trouver un stage Ă  LondresToutes les ressources et sites utiles pour s’installer Ă  LondresLes sites utiles pour profiter de Londres sans se ruinerGĂ©rer un dĂ©mĂ©nagement Ă  LondresMettre Ă  jour son permis de conduire britannique changement d’adresse etcObtenir une Ă©quivalence du permis de conduire en AngleterreConduire au Royaume Uni les challengesQuelques bonnes adresses oĂč manger pas cher Ă  Londres Tous les articles regroupant mes rĂ©flexions sur la vie d’expatriĂ© se trouvent ici. London Calling que faire Ă  Londres ? Petit bonus et parce que mĂȘme si tout le monde n’habite pas Ă  Londres, on aime quand mĂȘme y passer un weekend de temps en temps. Vous ĂȘtes maintenant installĂ© et vous avez commencĂ© votre vie londonienne. Of course, vous avez envie de visiter un peu ! Envie de visites classiques ou insolites, je vous propose des activitĂ©s testĂ©es personnellement afin que vous ayez un aperçu de ce que Londres a Ă  offrir. S’agissant d’une grande ville trĂšs dynamique, je n’ai pas tout essayĂ© il faut toute une vie pour ça mais j’y travaille et quand une attraction mĂ©rite le dĂ©tour, je vous en parle. Voici donc quelques articles qui peuvent vous intĂ©resser Les visites de Londres insolitesLes activitĂ©s gratuites Ă  Londres ici et lĂ Visiter Londres pas cher 100 idĂ©es d’activitĂ©s pour moins de ÂŁ20Tous les liens utiles pour visiter Londres sans trop se ruinerVisiter Londres tous les articles sur mes visites de Londres Last Updated on October 7, 2021 by ĂȘtrehors d'Ă©tat de v. ĂȘtre dans tous ses Ă©tats v. ĂȘtre particuliĂšrement agitĂ©, Ă©nervĂ©. ĂȘtre dans un Ă©tat second v. ĂȘtre de raison n. (philosophie) chose qui n'existe que de pensĂ©e (par opposition Ă  rĂ©alitĂ©) en ĂȘtre adv. ĂȘtre parvenu Ă  un certain point. en ĂȘtre pour sa peine v. Le film documentaire» – expression pratique et bon exemple de la façon dont les idĂ©es reçues, les vieilles Ă©tiquettes font leur chemin – est la branche du cinĂ©ma qui se montre tant soit peu vivante ces temps-ci. Si vous allez dans un festival spĂ©cialisĂ© dans ces films construits sur une expĂ©rience directe, vous constatez qu’il y a lĂ  plus de rĂ©flexion sur le cinĂ©ma que dans tout le lot de la grosse tombola de Cannes par exemple. Qu’est-ce que faire un film, quelle est la relation entre le film et le monde, entre l’image et ce qu’elle reprĂ©sente, etc. ? Tous ces problĂšmes sont prĂ©sents. Ces cinĂ©astes-la, confrontĂ©s a la confusion qu’est-ce que c’est que ce rĂ©el ? qu’est-ce qu’il faut dire ? quelle est ma relation Ă  ce que je vois lĂ  ? comment puis-je vous montrer ça ? », ces cinĂ©astes, qui opĂšrent gĂ©nĂ©ralement sans grands moyens, sans protection, et qui sont pris dans des situations qui ressemblent aux vraies conditions de vie, sont obligĂ©s de se colleter avec des questions essentielles et mystĂ©rieuses
 Questions essentielles et mystĂ©rieuses
 Oui. Vous pouvez croire que cette vitalitĂ© est lĂ  justement parce que, en matiĂšre de tĂ©lĂ©vision et de rĂ©cit filmĂ©, tout le monde connaĂźt les rĂšgles de construction, grosso modo ce qu’il y a Ă  dire et comment faire pour le dire. Il n’y a vraiment lĂ  aucune question qui se pose, mystĂ©rieuse ou autre, il y a plutĂŽt dĂ©monstrations. Ce Ă  quoi on doit s’attendre n’est-ce pas la dĂ©finition mĂȘme du bon produit ? ne saurait faire question. Jusqu’à ce que ça m’atteigne, ça doit ĂȘtre impeccable, sans couture, si bien Ă©tudiĂ© et dĂ©signĂ© pour faire ce que ça fait, qu’il n’y a aucun lieu d’y rĂ©sister. Son but, c’est de s’imposer de soi-mĂȘme. De se rendre indispensable. De fait, tĂ©lĂ©-visuel » veut dire sĂ©parer de son contexte 1, rĂ©duire le champ, simplifier, faire affiche », alors que le rĂ©cit filmĂ© recycle les idĂ©es familiĂšres et les Ă©motions dont on sait depuis toujours qu’elles tirent des rĂ©actions prĂ©visibles aux spectateurs humains. Les raisons de tout cela – pourquoi la tĂ©lĂ©vision est comme elle est, pourquoi nous continuons Ă  raconter toujours les mĂȘmes histoires – n’ont pas grand chose Ă  voir avec les films eux-mĂȘmes. Les films reflĂštent l’état des choses, cette bizarre impasse du Pouvoir lui-mĂȘme. Reste que les questions essentielles, mystĂ©rieuses, celles qu’il convient de se poser, sont justement celles qui sont Ă©cartĂ©es du design de plus en plus inĂ©vitable du produit filmĂ© habituel. Les questions essentielles, mystĂ©rieuses sont prĂ©cisĂ©ment celles auxquelles nous ne connaissons pas les rĂ©ponses. Ou peut-ĂȘtre ce sont celles que nous ne savons mĂȘme pas pouvoir poser. Ou peut-ĂȘtre ne savons-nous pas comment les poser. Parce que, si nous les posons dans la forme familiĂšre peut-ĂȘtre la seule forme dont nous disposons vu le langage que nous parlons et que nous utilisons pour voir, les rĂ©ponses tendront toujours Ă  venir de la mĂȘme maniĂšre, les mĂȘmes rĂ©ponses familiĂšres. Or ces questions si nous parvenons Ă  imaginer comment les poser sont celles qui se pressent aux murs de notre prison. Les murs de notre prison ? Ce que je veux dire, c’est que le RĂ©el, l’image du RĂ©el est une construction. Notre construction. La construction de quelqu’un. Disons, pour l’heure, que le monde dans lequel nous vivons » peut ĂȘtre dĂ©crit comme une sorte de studio de cinĂ©ma, bourrĂ© de dĂ©cors appelons ça le Studio CinĂ©ma de la RĂ©alitĂ©, The RĂ©ality Film Studio, et chaque dĂ©cor est accompagnĂ© des indications nĂ©cessaires Ă  bien comprendre ce que nous voyons lĂ , comment s’en servir, et comment en tirer parti. Qui a construit le studio, qui en assure la maintenance, pourquoi ? Qu’est-ce qui est arbitraire ou contingent dans sa construction ? Qu’est-ce qui correspond a une nĂ©cessitĂ© atomique, gĂ©nĂ©tique. cellulaire, biologique, psychologique, Ă©cologique, Ă©conomique, etc.. Quels aspects de sa conception correspondent Ă  notre intĂ©rĂȘt mutuel ? Quelle part profite seulement Ă  une minoritĂ© ? Comment prenons-nous connaissance des aspects qui ne sont pas vraiment nĂ©cessaires ? A quel degrĂ© d’égoĂŻsme, par exemple, peut-on renoncer sans dommage, ou quel degrĂ© d’altruisme est suicidaire ? Dans quelle mesure quelqu’un peut-il abandonner apprendre Ă  abandonner ? les soi-disants fondements de l’identitĂ© race, famille, nation, religion, etc. ? Et pour les remplacer par quoi ? Quelles autres voies y a-t-il pour dĂ©crire sa relation avec un environnement ? Ce sont lĂ  mes questions et naturellement il y en a bien d’autres du mĂȘme ordre. Mais le tĂ©moignage est massif. Les tĂ©moins sont aussi variĂ©s que la physique atomique, la neurologie, la psychologie, l’anthropologie, le marxisme, le bouddhisme, chacun Ă©voque une façon d’éprouver le rĂ©el comme non-substantiel, complexe, fragile, et liĂ© au besoin qu’a quelqu’un de le sentir de le dĂ©finir, de le voir de cette façon-la et pas autrement. Le double-jeu entre ce qui est nĂ©cessaire et ce qui est arbitraire dans ces constructions est la source de toutes les histoires. Mais, pour ce qui concerne les films, il faut remarquer que le travail intĂ©ressant, le travail tant soit peu vivant se fait dans les cas oĂč le rĂ©alisateur, et le film lui-mĂȘme, se collettent Ă  ce genre de questions. Se collettent, littĂ©ralement, au mur qu’il y a entre nous et ce qui semble ĂȘtre lĂ . Une des raisons du regain du documentaire » ces temps-ci, c’est que, par sa relation inconfortable, mal commode avec le rĂ©el », il est beaucoup plus impliquĂ©, absorbĂ© et mĂȘme Ă©tranglĂ© par le genre de problĂšmes que j’évoque. C’est lĂ  sa chance d’ĂȘtre intĂ©ressant, de pouvoir suggĂ©rer et vibrer. Il a plus de chance de montrer de brefs et denses moments de complĂšte libertĂ©. Des moments qui sont des percĂ©es dans les murs de la prison oĂč nous vivons et que nous nous sommes en partie créée. Ces moments adviennent lorsqu’on Ă©prouve la fraĂźche impression de voir pour la premiĂšre fois, une fraĂźcheur comme celle d’une fenĂȘtre qu’on ouvre dans une chambre de malade. Ce qui est vrai du documentaire » est vrai de tout travail cinĂ©matographique qui Ă©tablit cette relation confuse, trouble et troublante avec les choses comme elles sont ». Le fait de se sentir au milieu de choses qu’on peut aisĂ©ment dĂ©finir qui joue et qui est rĂ©el » ? qui contrĂŽle ? qu’est-ce qui a Ă©tĂ© prĂ©vu, qu’est ce qui a Ă©tĂ© trouvĂ© ? qu’est-ce qui est tournage, qu’est-ce qui est montage ? qu’est-ce qui est choix ou bien hasard ?, le fait de prendre littĂ©ralement comme sujet la relation au monde qui nous entoure fait accĂ©der ce genre de rĂ©alisation Ă  un riche territoire. Un film de ce type a une relation asynchrone, voire antagoniste, avec le Pouvoir et l’un de ses composants majeurs, la tĂ©lĂ©vision. Comment en irait-il autrement ? Son atmosphĂšre est essentiellement ambigĂŒe, alors que le Pouvoir dicte ça, c’est ça, point Ă  la ligne ! » Vu les conditions de production qui fonctionnent comme un systĂšme de contrĂŽle, ce genre de rĂ©alisation est inĂ©vitablement renĂ©gate et hors la loi. C’est tout aussi vrai par rapport aux histoires de long mĂ©trage, qui se prĂ©sentent comme la flotte du RĂ©ality Film Studio, Ă©normes bateaux lisses labourant les mers Ă©paisses, dĂ©plaçant l’eau plutĂŽt que se mouvant avec elle, s’imposant de tout leurs poids dans l’étroit sillon qu’ils dĂ©coupent
 Des films et leurs fabricants mĂ©ticuleusement planifiĂ©s et assemblĂ©s, dont les qualitĂ©s ont Ă©tĂ© sĂ©lectionnĂ©es par une fĂ©roce compĂ©tition pour des ressources insuffisantes, et qui presque invariablement rĂ©affirment l’immuabilitĂ© des choses, du moins des choses comme on croit qu’elles sont. C’est normal ils reprĂ©sentent le Studio CinĂ©ma de la RĂ©alitĂ©. traduit de l’amĂ©ricain par François Niney 1 Ce qu’écrit ici Robert Kramer Ă©voque le pamphlet du journaliste George Trow Contexte sans contexte La tĂ©lĂ©vision travaille Ă  Ă©tablir des faux contextes et Ă  tenir la chronique du dĂ©shabillage des contextes existants ; en fin de compte, Ă  Ă©tablir un contexte sans contexte et Ă  en tenir la chronique» 1980, traduction française Fayard, Paris, 1999 Source texte Ă©crit en juillet 1993 Ă  l’occasion d’une programmation du GNCR Groupement national des cinĂ©ma de recherche sur le thĂšme Dans le rĂ©el, la fiction », Paris.
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Bonvoyage !!! moi aussi j'ai l'intention d'aller vivre Ă  MADAGASCAR!c'est un pays magnifique!les gens sont trĂ©s vivre franchement avec votre retraite vous y arrviverez facilement!!ex: j'ai louĂ© une maison Ă  tulĂ©ar pour un mois 100.-euro.fais manger 12pers ,matin midi et soir pour 12.-par jour avec viande ou poisson Ă  Madame Caroline Proulx, ministre du Tourisme, C’est avec impatience et mais aussi apprĂ©hension que nous attendons les chiffres de l’industrie touristique pour l’étĂ© qui s’achĂšve. Ce secteur est parmi les plus touchĂ©s par les mesures sanitaires mises en place pour lutter contre la COVID-19. Certains parlent avec soulagement d’un Ă©tĂ© Ă©tonnamment chargĂ© dans certaines rĂ©gions, parce que les QuĂ©bĂ©cois ont redĂ©couvert les paysages majestueux de la GaspĂ©sie, de la CĂŽte-Nord et des Îles-de-la-Madeleine, ou encore la vie trĂ©pidante des grands espaces de Charlevoix. Tant mieux. Mais six semaines ne font pas une saison touristique, encore moins une annĂ©e. On rapporte que les restaurants ont Ă©tĂ© complets tout l’étĂ© en GaspĂ©sie, mais avec une capacitĂ© d’accueil maximale de 40 %, il n’y a pas de quoi cĂ©lĂ©brer. Et que dire de la situation Ă  MontrĂ©al! C’est un dĂ©sastre, le taux d’occupation des hĂŽtels et des restaurants est famĂ©lique. Pour ĂȘtre honnĂȘte, il n’y avait rien Ă  cĂ©lĂ©brer non plus de l’annonce du gouvernement caquiste en juin dernier qui promettait 753 millions $ pour aider Ă  la relance de l’industrie touristique ». Au-delĂ  du titre illusoire, on a rapidement compris que 92 % des sommes annoncĂ©es Ă©taient sous forme de PRÊTS. La proposition du gouvernement du QuĂ©bec pour aider nos 30 000 entreprises touristiques Ă  traverser la pire crise de toute l’histoire est donc de les endetter davantage? Des entreprises qui il y a Ă  peine un an Ă©taient florissantes sont aujourd’hui confrontĂ©es Ă  un manque inquiĂ©tant de liquiditĂ©s. Madame la ministre, ce n’est pas au beau milieu d’une pandĂ©mie que ces entreprises qui luttent pour leur survie vont rĂ©nover leur spa ou remplacer leurs fenĂȘtres comme vous le proposez. C’est d’une aide directe dont l’industrie a besoin. Finalement, du plan annoncĂ© en juin, il n’est restĂ© que 8 % des 753 millions $, soit 58,8 millions $, pour soutenir vĂ©ritablement l’industrie. Trop peu. Madame la ministre, inutile de se faire de fausses illusions ou de recourir au jovialisme qui caractĂ©rise frĂ©quemment l’action de votre gouvernement, car la saison touristique estivale 2020 est gĂąchĂ©e. Toutefois, vous avez aussi le devoir d’agir dĂšs aujourd’hui pour sauver ce qui peut encore ĂȘtre sauvĂ©; qu’allez-vous faire pour la saison du tourisme d’affaires qui s’amorce? Et pour la prochaine saison des festivals? L’industrie touristique n’a pas le luxe d’attendre des semaines avant d’ĂȘtre fixĂ©e. Il faut un plan, pas seulement des mesures Ă  la piĂšce, et il le faut dĂšs maintenant, parce que des milliers d’entrepreneurs quĂ©bĂ©cois, qui reprĂ©sentent plus de 400 000 emplois partout sur notre territoire, ont besoin de connaĂźtre la direction que vous comptez donner Ă  la relance touristique du QuĂ©bec. Parce qu’une fois qu’on a fait le triste constat qui prĂ©cĂšde, aussi bien penser Ă  l’avenir et aux beaux jours qui reviendront lorsque la pandĂ©mie sera derriĂšre nous, lorsque les festivals battront Ă  nouveau leur plein dans les rues de MontrĂ©al, quand des accents du monde entier se feront entendre dans les rues de QuĂ©bec et quand les produits et les paysages de chacune de nos belles rĂ©gions envahiront Ă  nouveau les rĂ©seaux sociaux des visiteurs du monde entier. MalgrĂ© le fait que nous soyons de formations politiques diffĂ©rentes, je vous offre mon aide afin de convaincre les ministres sĂ©niors de votre gouvernement du bienfondĂ© d’une aide directe, immĂ©diate et substantielle pour notre industrie touristique d’ici Ă  ce que les beaux jours reviennent. Car ils reviendront mais encore faudra-t-il que notre industrie touristique soit toujours en position d’accueillir et de sĂ©duire ceux et celles qui viendront nous visiter. Isabelle Melançon dĂ©putĂ©e de Verdun et porte-parole de l’opposition officielle en matiĂšre de tourisme Pourvivre hors la loi, il faut ĂȘtre honnĂȘte. Citations similaires : Pour un enfant, vivre c est jouer, pour un adulte vivre c est avoir une occupation omeonga limengo omba Il faut manger pour
Que signifie ĂȘtre honnĂȘte? ÊTRE honnĂȘte, c’est dire la vĂ©ritĂ© et se garder de toute fraude. L’honnĂȘtetĂ© exige que l’on se montre juste dans ses relations avec autrui, que l’on agisse avec franchise et probitĂ©, sans tromperie. Un homme honnĂȘte est intĂšgre. Étant toujours digne de confiance, il ne trompera jamais son semblable. Nous aimerions tous ĂȘtre traitĂ©s de cette maniĂšre, n’est-​ce pas? Dans ce cas, l’honnĂȘtetĂ© pourra-​t-​elle jamais ĂȘtre dĂ©modĂ©e? À la lumiĂšre des dĂ©finitions donnĂ©es plus haut, le chrĂ©tien comprend immĂ©diatement pourquoi quiconque affirme ĂȘtre un vĂ©ritable adorateur de Dieu se doit d’ĂȘtre honnĂȘte Jean 424. Une telle personne adore “JĂ©hovah, Dieu de vĂ©ritĂ©â€. Psaume 315; Tite 12. Logiquement, seuls des “hommes de vĂ©ritĂ©â€ ont les qualitĂ©s voulues pour le reprĂ©senter. — Exode 1821, Traduction du monde nouveau, Ă©dition anglaise Ă  rĂ©fĂ©rences, note en bas de page; voir aussi Dhorme, Chouraqui. L’honnĂȘtetĂ© touchant de nombreux aspects de notre vie, on comprend pourquoi l’apĂŽtre Paul dĂ©clara Nous sommes dĂ©sireux de nous conduire honnĂȘtement en toutes choses.’ Cela inclut nos paroles, notre attitude au travail, les questions familiales et commerciales et la soumission Ă  toutes les obligations que la loi nous impose. — HĂ©breux 1318. Dans nos paroles Les gens ne disent pas la vĂ©ritĂ©, et ce de bien des façons jugĂ©es souvent innocentes ou acceptables. Ainsi, ils falsifient le dĂ©compte de leurs heures de travail, apprennent Ă  leurs enfants Ă  mentir aux visiteurs, donnent des renseignements inexacts aux agents d’assurances ou se font porter malades pour ne pas aller travailler, et ce ne sont lĂ  que quelques exemples. Parfois, nos dĂ©clarations doivent ĂȘtre mises par Ă©crit. Pour une raison ou une autre, des personnes qui, en d’autres circonstances, ne prononceraient jamais de mensonges pensent pouvoir agir autrement quand il leur faut dĂ©clarer des revenus imposables ou remplir une dĂ©claration dĂ©taillĂ©e Ă  l’intention des douaniers Ă  une frontiĂšre. Cette forme de tromperie coĂ»te de l’argent Ă  tous les contribuables. Est-​ce faire preuve d’amour pour le prochain? De plus, les chrĂ©tiens ne sont-​ils pas tenus de rendre les choses de CĂ©sar Ă  CĂ©sar’? — Luc 2025; 1027; voir aussi Romains 131, 2, 7, 8. Lorsque nous parlons, nous voulons certainement imiter le “Dieu de vĂ©ritĂ©â€ plutĂŽt que le “pĂšre du mensonge”. Psaume 315; Jean 844. Des hommes sans scrupules useront peut-ĂȘtre d’un langage double pour donner une fausse impression ou pour tromper. Mais celui qui ment Ă  son prochain ne l’aime pas. En outre, les menteurs n’ont pas d’avenir sĂ»r. — ÉphĂ©siens 425; RĂ©vĂ©lation 2127; 2215. Au travail Faire honnĂȘtement sa journĂ©e de travail, pour laquelle on reçoit un salaire, est non seulement normal mais requis par les Écritures Colossiens 322-24. Cependant, des milliers d’employĂ©s volent du temps Ă  leur employeur en prolongeant les pauses, en arrivant en retard au travail et en le quittant avant l’heure, en passant beaucoup de temps Ă  arranger leur tenue aprĂšs le dĂ©but du travail, en utilisant le tĂ©lĂ©phone de la sociĂ©tĂ© pour de longues communications non autorisĂ©es, en s’occupant de leurs affaires personnelles pendant les heures de travail ou mĂȘme en s’accordant un petit somme. Ce genre de vol est payĂ© par tous. Pour ce qui est du vol au travail, on peut aussi parler des individus qui s’approprient des objets ou du matĂ©riel pour leur usage personnel. Certains prĂ©tendent qu’il s’agit tout simplement de complĂ©ter un salaire insuffisant, de rĂ©tablir en quelque sorte l’équilibre avec un employeur avare. Mais prendre de tels objets Ă  l’insu de leur propriĂ©taire ou du patron est en rĂ©alitĂ© une forme de vol. Dans toutes ces situations, les vrais chrĂ©tiens suivent ce conseil divinement inspirĂ© Que le voleur ne vole plus, mais plutĂŽt qu’il fasse de ses mains ce qui est de la bonne besogne, pour avoir de quoi donner Ă  celui qui est dans le besoin.’ — ÉphĂ©siens 428; Actes 2035. Mais maintenant, comment rĂ©agirez-​vous si c’est votre employeur qui vous demande de faire quelque chose de malhonnĂȘte ou d’illĂ©gal, en vous menaçant de vous congĂ©dier si vous n’obĂ©issez pas? Par exemple, facturer Ă  un client des piĂšces de rechange qui n’ont pas Ă©tĂ© montĂ©es sur sa voiture; bien emballer des marchandises d’une qualitĂ© et d’un prix infĂ©rieurs afin de les faire payer plus cher aux clients; inscrire un nouveau prix, prĂ©tendu infĂ©rieur, sur certaines marchandises, alors que le prix original Ă©tait le mĂȘme, voire infĂ©rieur. Pour de nombreux employĂ©s, c’est la responsabilitĂ© du patron, pas la leur. Mais qu’ont fait des TĂ©moins de JĂ©hovah confrontĂ©s Ă  ce genre de situation? Daryl J... raconte “Alors que j’étais responsable de rayon dans une Ă©picerie, la direction m’a demandĂ© d’augmenter la marge bĂ©nĂ©ficiaire sans augmenter les prix. Pour cela, on m’a suggĂ©rĂ© de diminuer le poids de certains produits et de prĂ©senter de fausses notes de crĂ©dit Ă  un fournisseur. Ce sont des pratiques courantes mais malhonnĂȘtes.” Daryl refusa d’user de tromperie Proverbes 2023. Quelques semaines plus tard, il Ă©tait congĂ©diĂ©. S’était-​il montrĂ© peu sage en soumettant ainsi sa famille aux consĂ©quences du chĂŽmage? Regrettait-​il d’ĂȘtre restĂ© honnĂȘte? Non, car lorsqu’un TĂ©moin, comme lui, apprit ce qui s’était passĂ©, il lui trouva un emploi. Daryl dit “Trois ou quatre semaines plus tard, je subvenais Ă  mes besoins et Ă  ceux de ma famille d’une maniĂšre honnĂȘte. Je considĂšre comme un honneur d’avoir Ă©tĂ© bĂ©ni par JĂ©hovah pour ĂȘtre restĂ© intĂšgre.” Inversement, vous pouvez obtenir un emploi prĂ©cisĂ©ment parce que vous ĂȘtes honnĂȘte. Ainsi, un agent d’une compagnie d’assurances internationale trĂšs connue conseilla au propriĂ©taire d’un grand magasin prospĂšre de Toronto Canada de mettre fin Ă  ses ennuis, les nombreux vols perpĂ©trĂ©s par ses employĂ©s, en engageant des TĂ©moins de JĂ©hovah. Il expliqua Alors que je me trouvais dans une autre ville pour y recevoir une formation d’agent d’assurances, j’ai remarquĂ© que parmi les clients il y avait une grande chaĂźne de supermarchĂ©s qui n’employait que des TĂ©moins de JĂ©hovah pour renouveler les marchandises dans les rayons le soir. Cette sociĂ©tĂ© avait eu des ennuis avec d’autres employĂ©s, mais elle n’avait rien perdu du tout depuis que la direction avait confiĂ© les clĂ©s aux TĂ©moins pour qu’ils viennent rĂ©approvisionner les rayons aprĂšs la fermeture.’ L’honnĂȘtetĂ© dans d’autres domaines Au moment oĂč il obtient l’argent dĂ©sirĂ©, celui qui emprunte se montre gĂ©nĂ©ralement humble et respectueux, et il ne cesse de rĂ©pĂ©ter en termes rassurants qu’il remboursera sa dette et d’exprimer sa gratitude pour l’aide ainsi reçue. Mais il est stupĂ©fiant de constater le changement d’attitude de certains quand vient le moment de rembourser leur dette. Ils se montrent souvent colĂ©reux ou hostiles, se plaignent d’ĂȘtre harcelĂ©s et prĂ©tendent que leur crĂ©ancier est dĂ©pourvu de toute misĂ©ricorde. Aux yeux de celui qui a empruntĂ© de l’argent, la personne qui le lui a prĂȘtĂ© de gĂ©nĂ©reuse qu’elle Ă©tait est devenue un monstre. Cependant, la Bible dit que celui qui emprunte et ne rend pas est mĂ©chant’. Psaume 3721; Romains 138. Ce serait le cas notamment si celui qui a empruntĂ© de l’argent ne faisait aucun effort pour payer ne serait-​ce que de modestes sommes afin de prouver sa bonne foi, allant peut-ĂȘtre mĂȘme jusqu’à ne plus donner signe de vie au prĂȘteur. Au sein de la famille, l’honnĂȘtetĂ© est nĂ©cessaire dans nombre de domaines le mari se doit de dire la vĂ©ritĂ© Ă  sa femme pour ce qui est de ses revenus et des questions pĂ©cuniaires; la femme, quant Ă  elle, doit dire honnĂȘtement comment elle dĂ©pense l’argent du mĂ©nage; l’un et l’autre sont tenus de se montrer intĂšgres, y compris dans les relations sexuelles, qu’ils limiteront Ă  leur conjoint; les enfants font bien de dire la vĂ©ritĂ© et d’obĂ©ir Ă  leurs parents pour ce qui est de leurs frĂ©quentations et de leurs divertissements, se soumettant Ă  ce que leurs parents leur demandent. — ÉphĂ©siens 533; 61-3. D’aprĂšs tout ce qui vient d’ĂȘtre dit, il devrait ĂȘtre Ă©vident pour tout chrĂ©tien sincĂšre qu’il est dans l’obligation de rompre avec l’injustice’, c’est-Ă -dire les Ɠuvres mĂ©chantes et les mauvais fruits qui rĂ©sultent de la malhonnĂȘtetĂ©, du mensonge, de la tromperie, de la fraude et de la corruption morale. — 2 TimothĂ©e 219; Romains 221-24. RĂ©compenses et bienfaits L’équitĂ©, la franchise ainsi que des relations avec autrui fondĂ©es sur la vĂ©ritĂ© encouragent l’honnĂȘtetĂ©. Un climat de confiance se dĂ©veloppe, ce qui engendre des pensĂ©es et des relations saines. L’honnĂȘtetĂ© permet aussi de vivre dans une atmosphĂšre de confiance plutĂŽt que sur la dĂ©fensive, qui fait perdre du temps et des forces, Ă  cause de la suspicion, des doutes et de la crainte des autres. — Voir ÉsaĂŻe 358-10. L’honnĂȘtetĂ© nous aidera Ă  avoir une bonne conscience, ce qui est indispensable pour servir le Dieu vivant par un service sacré’ qui lui soit agrĂ©able HĂ©breux 914; 1 TimothĂ©e 119. Elle procure aussi la paix de l’esprit, laquelle assure une bonne nuit de sommeil. GrĂące Ă  elle on n’est pas gĂȘnĂ© devant les autres. On Ă©vite aussi la crainte harcelante d’ĂȘtre surpris Ă  faire le mal. On sauvegarde sa dignitĂ© et le respect de soi. De ce fait, l’honnĂȘtetĂ© pourrait-​elle ĂȘtre un jour dĂ©modĂ©e ou perdre toute valeur pratique? L’honnĂȘtetĂ© nous procure donc dĂšs maintenant, Ă  nous et Ă  nos semblables, de nombreux bienfaits et rĂ©compenses. Mais avant toute autre chose, nous devrions vouloir rester honnĂȘtes non pas parce que c’est la meilleure politique ni parce qu’on nous ordonne d’ĂȘtre honnĂȘtes, mais parce que nous aimons notre PĂšre JĂ©hovah. Nous dĂ©sirons prĂ©server nos relations prĂ©cieuses avec Dieu et avoir son approbation. Nous voulons Ă©galement ĂȘtre honnĂȘtes parce que nous manifestons ainsi notre amour du prochain. Disons donc tout simplement qu’ĂȘtre chrĂ©tien, c’est ĂȘtre honnĂȘte. — Matthieu 2236-39. Le psalmiste dĂ©clare “Ô JĂ©hovah, qui sera l’hĂŽte de ta tente? Qui rĂ©sidera dans ta montagne sainte? Celui qui marche sans dĂ©faut et qui pratique la justice, et qui exprime la vĂ©ritĂ© en son cƓur .... À son compagnon il n’a rien fait de mauvais.” Psaume 151-3. Si, tout en adorant JĂ©hovah, nous menons une vie honnĂȘte, lorsqu’en toute justice il mettra fin Ă  l’actuel systĂšme de choses injuste, et lorsque la tente de Dieu sera avec les humains’, nous serons du nombre de ses hĂŽtes’ qui recevront des bienfaits Ă©ternels. Nous-​mĂȘmes ne passerons donc jamais! — RĂ©vĂ©lation 211-5. [EncadrĂ©, page 5] Votre honnĂȘtetĂ© passera-​t-​elle l’épreuve avec succĂšs? Le monde dans lequel nous vivons met Ă  l’épreuve nos convictions et notre dĂ©termination Ă  faire ce qui est droit. Il est organisĂ© de maniĂšre Ă  ce que nous fassions passer notre personne en premier, et cela aux dĂ©pens des autres. Êtes-​vous sincĂšrement convaincu que l’honnĂȘtetĂ© est toujours la meilleure politique? Vos convictions sont-​elles suffisamment fortes pour que vous restiez honnĂȘte, mĂȘme si votre honnĂȘtetĂ© est mise Ă  l’épreuve? Par exemple, que feriez-​vous si ◻ Ă©tant au chĂŽmage depuis de nombreux mois, vous trouviez une somme d’argent importante qui vous permettrait de payer vos factures et d’avoir quelques Ă©conomies? ◻ pour obtenir le diplĂŽme duquel dĂ©pend votre avenir sur le plan matĂ©riel, le seul moyen consistait Ă  tricher lors d’un examen important? ◻ afin d’ĂȘtre reconnu par les scientifiques, il vous fallait arranger’ les rĂ©sultats de vos recherches pour que votre rapport soit publiĂ©? ◻ Ă©tant en vacances dans un pays Ă©tranger et ayant achetĂ© un objet de valeur Ă  un prix trĂšs avantageux, vous deviez le dĂ©clarer Ă  la frontiĂšre et payer des droits de douane importants? [EncadrĂ©, page 6] Les actions honnĂȘtes ne sont pas dĂ©modĂ©es Y a-​t-​il encore des gens qui se soucient de leurs semblables? Oui, mĂȘme si des journaux rapportent certaines actions honnĂȘtes comme s’il s’agissait de faits exceptionnels, donc mĂ©ritant d’ĂȘtre signalĂ©s dans leurs pages. À Fort Wayne États-Unis, la police a tendu un piĂšge Ă  des voleurs en laissant un tĂ©lĂ©viseur haut de gamme dans une voiture dont les portiĂšres n’avaient pas Ă©tĂ© fermĂ©es Ă  clĂ©. Ils surveillĂšrent la voiture pendant plusieurs semaines pour voir ce qui allait se passer. “Nous avons constatĂ© que des gens qui passaient lĂ , voyant le tĂ©lĂ©viseur Ă  l’intĂ©rieur de la voiture, ouvraient la portiĂšre, appuyaient sur le bouton de fermeture, la claquaient et s’éloignaient.” Ils montraient ainsi qu’ils Ă©taient honnĂȘtes. Au Canada, des titres de journaux indiquaient que des sommes d’argent perdues avaient Ă©tĂ© rendues Ă  leurs propriĂ©taires parce que ceux qui les avaient trouvĂ©es avaient bĂ©nĂ©ficiĂ© de l’heureuse influence de la Bible “De bons Samaritains sauvent ses vacances.” — The Windsor Star. “HonnĂȘte, il rapporte 421 dollars.” — The Spectator. “Un commerçant retrouve ses 983 dollars, et la foi.” — The Toronto Star. Dans les trois cas susmentionnĂ©s, ce sont des TĂ©moins de JĂ©hovah qui rapportĂšrent l’argent perdu. Dans le premier cas, deux jeunes TĂ©moins, qui prĂȘchaient de maison en maison, ont trouvĂ© un porte-monnaie et l’ont rapportĂ© Ă  sa propriĂ©taire. Celle-ci dĂ©clara “Je pense qu’il n’y a pas deux jeunes garçons comme ceux-lĂ  sur un million .... Cela me redonne confiance dans la nature humaine.” Comme elle n’était que de passage dans la ville, les deux garçons auraient pu facilement garder l’argent, mais ils dirent “Il n’y a lĂ  rien d’extraordinaire; nous avons simplement fait du bien Ă  un de nos semblables.” Le deuxiĂšme exemple concerne aussi une personne en voyage. Selon le journal, “il n’y a pas eu la moindre tentation dans l’esprit [de celui qui a trouvĂ© l’argent]”. L’homme expliqua qu’il Ă©tait TĂ©moin de JĂ©hovah et, ajouta-​t-​il, “nous croyons fermement Ă  l’honnĂȘtetĂ©â€. Dans le troisiĂšme cas, la personne qui avait perdu l’argent “avoua qu’elle avait pour ainsi dire perdu toute foi dans les hommes”. Le mari de la chrĂ©tienne TĂ©moin de JĂ©hovah qui avait trouvĂ© la poche en papier marron dans laquelle Ă©tait l’argent dĂ©clara au journaliste que le point important dans tout cela, c’était de se laisser guider par la Bible. “Ma femme n’a eu aucun mal” Ă  rendre l’argent. Dans un autre cas, deux TĂ©moins de JĂ©hovah, qui prĂȘchaient de maison en maison, trouvĂšrent une enveloppe contenant la paye d’une personne. Quand ils l’apportĂšrent au commissariat le plus proche, le sergent de service leur dit que personne n’avait signalĂ© avoir perdu cet argent. Le TĂ©moin lui suggĂ©ra alors de faire savoir par la radio locale qu’on avait trouvĂ© cette somme d’argent. PlutĂŽt perplexe, l’agent de police lui demanda “Vous faites beaucoup d’efforts pour rendre cet argent Ă  son propriĂ©taire. Quelle est donc votre religion?” Quand la chrĂ©tienne lui eut rĂ©pondu, il lui dit “Je m’en doutais, car vous ĂȘtes les seuls Ă  ĂȘtre assez honnĂȘtes pour faire tant d’efforts.” Au cours de son activitĂ© de maison en maison, un TĂ©moin de JĂ©hovah, W. K..., s’entendit demander une chose inhabituelle. L’homme et la femme chez qui il avait frappĂ© Ă©taient assez malades, mais ils devaient faire le jour mĂȘme un versement Ă  la banque. Ils demandĂšrent donc au TĂ©moin s’il voulait bien le faire pour eux. Celui-ci ayant acceptĂ©, ils lui remirent 2 000 dollars en espĂšces Ă  dĂ©poser Ă  la banque. À son retour chez eux, le TĂ©moin ne put s’empĂȘcher de leur demander “Comment se fait-​il que vous m’ayez fait ainsi confiance alors que vous ne me connaissiez mĂȘme pas?” Ils lui rĂ©pondirent “Nous savons, et tout le monde sait, que les TĂ©moins de JĂ©hovah sont les seules personnes Ă  qui l’on puisse faire confiance.” S’il est vrai que dans tous les pays on trouve certainement des gens honnĂȘtes en dehors des TĂ©moins de JĂ©hovah, il semble qu’ils soient assez rares pour mĂ©riter qu’on parle d’eux. Nous pouvons ĂȘtre reconnaissants de ce que l’enseignement de la Bible sur l’honnĂȘtetĂ© ait des effets aussi bĂ©nĂ©fiques.
Pourvivre hors-la-loi il faut ĂȘtre honnĂȘte. CatĂ©gories : HonnĂȘte- Loi- Vivre. Lire plus de citations de Bob Dylan. Kelly Clarkson. Freddie Mercury. Rechercher. Lancer. JĂ©sus Christ. JĂ©sus-Christ est l'un des noms les plus connus au monde. MalgrĂ© les dĂ©tracteurs de l'Ă©poque, il a fondĂ© [] Tupac Shakur. Michael Jackson. Michael Jackson est certainement l'artiste le plus connu de l
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.. il faut ĂȘtre honnĂȘte. - Topic Pour vivre hors la loi du 10-09-2010 21:03:57 sur les forums de jeuxvideo.com 1A l’auberge des besoins de base, en 1979, on peut apporter son manger, son boire et sa musique. Quelles qu’aient Ă©tĂ© les louables intentions des fondateurs, la clientĂšle, tout en restant, pour l’essentiel, originaire du premier monde, ou liĂ©e Ă  des institutions qu’il domine, est devenue fort mĂ©langĂ©e. Seuls les obscurantistes de la croissance pour la croissance et les illuminĂ©s de la rĂ©volution pour la rĂ©volution ne sont pas au rendez-vous. 2Et nous autres, qui n’avons jamais pensĂ© que la croissance des importations d’armements, de whisky et de conditionneurs d’air nourrissait ceux qui ont faim, et qui, d’autre part, estimons que la rĂ©volution ne tombe pas du ciel pour rĂ©soudre tous les problĂšmes, sommes bien forcĂ©s de reconnaitre qu’il y a du vrai dans la stratĂ©gie des besoins de base. 1 Voir Ă  ce sujet, p. Spitz, Violence silencieuse famine et inĂ©galitĂ©s », Revue internationale de ... 3L’unanimitĂ© qui se rĂ©alise autour des besoins de base contre la croissance Ă  tout prix » ne rend pas cependant une exacte justice au discours des partisans de cette doctrine. Ceux-ci prennent en effet argument de l’effet de percolation trickle down que produirait la croissance au bĂ©nĂ©fice des pauvres. L’économie utilise bien souvent des analogies tirĂ©es des sciences physiques et naturelles. La thĂ©orie de la percolation me semble excellente Ă  partir du moment oĂč son champ analogique est explorĂ© dans toute son Ă©tendue. Parler de percolation de l’eau dans le sol signifie simplement que l’eau passe d’une couche du sol Ă  une couche infĂ©rieure Ă  proportion inverse de la capacitĂ© de rĂ©tention de la couche supĂ©rieure. L’histoire du monde montre que les groupes sociaux dominants ont une forte capacitĂ© de rĂ©tention. Il ne faut pas s’étonner dĂšs lors que les groupes sociaux dominĂ©s ne reçoivent qu’une fraction trĂšs faible, ou mĂȘme nulle de ce que l’on appelle par une autre analogie naturelle les fruits de la croissance ». Il faudrait certes replacer dans un cadre plus gĂ©nĂ©ral ces analogies de ce-qui-percole Ă  insĂ©rer dans un cycle de l’eau ou du profit, en faisant remarquer que ce ne sont pas ceux qui travaillent directement la terre qui en recueillent les fruits1. 2 La notion de participation en est un autre exemple. 4Les besoins de base forment le dĂ©nominateur commun, le plus petit certainement que l’on puisse trouver, entre ceux qui pensent que si les pauvres ne sont pas nourris ils peuvent menacer l’ordre social et qu’il vaut mieux leur donner leurs calories avant qu’ils ne les arrachent, ceux qui espĂšrent Ă©mouvoir les nantis en mesurant la pauvretĂ© et en comptant les vrais pauvres, ceux qui enfin souhaitent un profond changement social mais, divisĂ©s sur les moyens, trouvent commode d’utiliser un langage commun entre eux et avec les prĂ©cĂ©dents. Langage minimum de base qui permet de prendre langue dans l’ambiguĂŻtĂ©2, et Ă  travers colloques, confĂ©rences et sĂ©minaires de garder le contact avec les reprĂ©sentants des forces que l’on veut combattre. En se donnant l’illusion qu’elles vont entendre raison. 5Et, dans cette harmonie provisoire, chacun de dĂ©finir la liste des besoins qui nous semblent essentiels pour les autres. Besoins du rĂšgne animal, puisque nous ne sommes pas des vĂ©gĂ©taux. Il nous faut donc manger des vĂ©gĂ©taux ou des animaux mangeant des vĂ©gĂ©taux ou des animaux mangeant des animaux. 3 ...” ” ” Cet article n’ayant, d’évidence, aucune prĂ©tention scientifique, ces guillemets et points ... 6Bref, pour vivre, les hommes doivent manger si possible tous les jours et suffisamment. Il a fallu pour Ă©crire les mots prĂ©cĂ©dents une longue histoire de deux Ă  trois milliards d’annĂ©es, l’invention de l’écriture, la formation du français moderne, une suite Ă©galement fort longue de vies individuelles, de copulations fĂ©condes, de grossesses menĂ©es Ă  terme jusqu’à l’individu qui Ă©crit ces lignes. Il a lui-mĂȘme dĂ» acquĂ©rir avec courage et obstination des fragments de connaissances dans le domaine de l’agriculture et de l’alimentation. Aussi, fut-il invitĂ© Ă  Ă©crire ses pensĂ©es sur les besoins alimentaires de base par un membre de l’équipe de rĂ©daction de ces honorables Cahiers, rencontrĂ© dans un escalier3. 7A ce point du hasard et de la nĂ©cessitĂ©, il faut donc maintenant poser la question qu’il m’a Ă©tĂ© demandĂ© de traiter, et tenter d’y rĂ©pondre comment fixer une ration alimentaire journaliĂšre minimum ? Vieux casse-tĂȘte des intendants des armĂ©es du monde, et en particulier des intendants de marine car le pillage en plein ocĂ©an est difficile, des directeurs de prison et des pensionnats de jeunes filles pauvres. 8Les prisonniers de toujours doivent ĂȘtre capables de survivre sans coĂ»ter trop cher Ă  l’Etat, les marins du xviiie siĂšcle de tirer sur leurs cordages, les jeunes filles de l’aristocratie pauvre du siĂšcle suivant de lire Racine sans maux de tĂȘte et de jouer la Marche Turque sans s’évanouir sur leur piano. 4 Sous le second Empire, l’administration des hĂŽpitaux de Paris accordait 8 centilitres de vin aux en ... 9L’intendant a une fonction spĂ©cialisĂ©e dans une institution spĂ©cifique bien dĂ©limitĂ©e. Le nombre prĂ©visible de consommateurs rend la planification aisĂ©e. L’intendant rationneur-des-besoins-de-base-au-moindre-coĂ»t contrĂŽle le contenu de chaque assiette ou d’une gamelle collective en autogestion, ce qui accroĂźt la participation, et donc le conflit, la louche Ă  la main. Mais il doit veiller aussi Ă  s’écarter du strict nĂ©cessaire » pour, en termes militaires, amĂ©liorer l’ordinaire Ă  l’occasion de fĂȘtes prĂ©vues par la coutume, pour maintenir le moral, l’amĂ©liorer. Dessert du dimanche, dinde de NoĂ«l la suppression des repas de NoĂ«l dans une prison française a rĂ©cemment provoquĂ© une mutinerie, repas d’aprĂšs-distribution des prix, litre de vin pour mieux tuer l’autre ou pour stimuler la crĂ©ation4. 10Les patrons des mines de charbon du xixe siĂšcle europĂ©en ne distribuaient pas des rations alimentaires et des vĂȘtements ils devaient payer des salaires qui permettaient aux travailleurs d’acheter leurs besoins de base ». Fixer un salaire minimum pour un grand nombre de travailleurs Ă©tait une tĂąche nouvelle et difficile. Car, avec le nombre de travailleurs, augmentait la distance entre patrons et travailleurs, et par consĂ©quent, les risques d’erreur. Fixer le salaire trop bas, c’était risquer la rĂ©volte. Pour dĂ©finir le coĂ»t minimal de la reproduction de la force de travail dans l’ordre et la discipline, les patrons appelĂšrent Ă  la rescousse des spĂ©cialistes qui ont contribuĂ©, avec les intendants de l’armĂ©e prussienne, au dĂ©veloppement de la nutrition moderne. Dans les limites de ses revenus, Ă  chaque famille de mineur de dĂ©cider entre hommes, femmes, enfants, salariĂ©s, non-salariĂ©s du manger, du boire et de la musique, du quotidien, du dimanche et des fĂȘtes. Prix du pain et taux de salaire Ă©taient Ă  l’ordre du jour. Et les citĂ©s miniĂšres d’Angleterre, de Belgique et de France sont ainsi devenues les monuments, peu visitĂ©s, de la stratĂ©gie patronale des besoins de base en matiĂšre de logement, d’eau potable, de chauffage, d’éclairage, de lavage, d’instruction publique minimale, de formation mĂ©nagĂšre, pour que les femmes des mineurs ne restent pas une minute sans travailler, et de santĂ©, pour que les mineurs silicosĂ©s puissent continuer de travailler jusqu’à Ă©puisement. 11A l’échelle de tout un pays, la tĂąche de dĂ©finir des besoins de base est plus difficile encore. Et plus Ă©trange. Car, qui sont-ils ces pauvres ? Ce sont des consommateurs, piĂštres consommateurs, mangeant la misĂšre et mangĂ©s par elle, mais consommateurs avant tout, ne nourrissant que les paupĂ©rologues. Socialement indiffĂ©renciĂ©s, groupĂ©s en magmas indistincts sous leurs lignes de pauvretĂ©, ils n’ont mĂȘme plus les prĂ©fĂ©rences individuelles que l’économie nĂ©o-classique du XIXe accordait au consommateur-roi. Consommateurs sans prĂ©fĂ©rences, ni dĂ©sirs, ni droits. 12Face Ă  ces Ă©conomistes justifiant l’exploitation des ouvriers du siĂšcle dernier, un mouvement socialiste syndicaliste est nĂ©, proclamant des droits droits Ă  l’alimentation, au logement, Ă  l’éducation ; droits Ă  la vie. Et pour cela, droit Ă  l’association, nĂ©cessitĂ© de la lutte. 13Etrange progrĂšs vraiment que de dĂ©finir, un siĂšcle plus tard, pour les pauvres des pays pauvres des besoins plutĂŽt que des droits. Les besoins, les experts les dĂ©terminent ; les droits ne s’octroient pas, ils sont toujours l’objet d’une lutte et ils posent le problĂšme de leur violation. Qui viole le droit Ă  la vie des pauvres des pays dominĂ©s ? 14Question embarrassante pour les dĂźneurs des besoins de base rĂ©unis autour de leur soupe Ă©clectique. Car, s’il y a, selon M. McNamara, une ligne Ă©mouvante de la pauvretĂ© et de la destitution, n’y aurait-il pas une ligne rĂ©voltante de l’accaparement et de l’opulence ? Et les reprĂ©sentants de l’accaparement et de l’opulence, insolemment debout sur leur ligne, ne sont-ils pas ceux qui dictent les politiques Ă©conomiques et violent les droits Ă  la vie des exploitĂ©s, des sans-travail, des sans-pouvoir ? 15Etrange progrĂšs que de parler des besoins de base sans parler des besoins du sommet. Les reprĂ©sentants du pouvoir parlent souvent plus clair, comme ce Chef d’Etat d’un pays pauvre qui, depuis le dĂ©but de son rĂšgne, dit qu’il faut enrichir les pauvres sans appauvrir les riches ce qui n’exclut pas d’enrichir ces derniers. 16Etrange progrĂšs lorsqu’on remonte le cours des siĂšcles des civilisations qui nous ont laissĂ© des documents Ă©crits Ă  toutes les Ă©poques, des voix se sont Ă©levĂ©es contre les abus et les excĂšs des puissants, et ont opposĂ© la pauvretĂ© des uns et la richesse des autres. 17Les lettrĂ©s de Chine de l’an 81 avant JĂ©sus-Christ n’ont pas fait silence sur les besoins du sommet lorsque, dans la grande salle d’audience du Palais de l’Ouest de Tchang’an, ils s’adressaient au Grand SecrĂ©taire Sang Hongyang 18 Tandis que le peuple n’a mĂȘme pas une chemise Ă  se mettre sur le dos, les chiens et les chevaux des riches sont recouverts d’habits brodĂ©s. Le peuple Ă  la noire chevelure n’a mĂȘme pas la balle du riz pour se nourrir, mais les oiseaux et les animaux des grands se gavent de sorgho et de viandes. » 19Un peu plus tard, le Grand SecrĂ©taire leur rĂ©pondra 5 Dispute sur le sel et le fer, J. Lanzmann et Seghers Ă©diteurs, Paris, 1978. 20 Le gouvernement instruit le peuple par ses Ă©dits, il le rĂ©prime par ses lois. Quand les premiers sont sĂ©vĂšres, la nation est industrieuse ; quand les seconds sont fermes, l’ordre public est assurĂ©. »5 21Si l’on reconnaĂźt qu’il y a oppression et exploitation, alors il faut le crier plutĂŽt que d’accepter le consensus minimum, dĂ©risoire et trompeur des besoins de base. PlutĂŽt que de tomber dans le piĂšge de l’Homme Universel, ou de l’Homo Tropicalus, variĂ©tĂ© Pauper dont un scientisme du siĂšcle passĂ© dĂ©finit les besoins en calories et protĂ©ines. 22Ceux qui traitent les pauvres comme une masse anonyme de consommateurs sans classes, sans appartenances sociales ni culturelles, ceux qui leur dĂ©nient dĂ©sirs, pouvoir et voix ont la parole, le pouvoir et un dĂ©sir, celui de garder ce pouvoir et de le renforcer. Ils sont les reprĂ©sentants des comitĂ©s de gestion du capitalisme national et international qui, de l’auberge de la croissance pure, c’est-Ă -dire de la tour de contrĂŽle du maintien et de la croissance de leur pouvoir, envoient leurs esprits les plus Ă©clairĂ©s converser sur les besoins de base avec ceux qui, sincĂšres et Ă©mus, croient pouvoir convaincre le capital de n’ĂȘtre plus tout Ă  fait le capital, ou qui se demandent comment faire la rĂ©volution sans faire la rĂ©volution. 6 L’ouvrier continue Ă  suivre et satisfaire des appĂ©tits organiques plus que l’homme des hautes cla ... 23Le discours sur les besoins de base et sur la dĂ©finition des pauvres a Ă©tĂ© en Europe un discours majeur du xixe siĂšcle. De la fin du xviiie siĂšcle avec Bentham qui proposait de faire porter aux vrais pauvres un badge, Ă  la maniĂšre de l’étoile jaune et jusqu’à la PremiĂšre Guerre mondiale, avec Halbwachs dont La classe ouvriĂšre et ses niveaux de vie » paru en 1913 porte en sous-titre Recherches sur la hiĂ©rarchie des besoins dans les sociĂ©tĂ©s industrielles contemporaines »6, une immense littĂ©rature a Ă©tĂ© produite oĂč s’enracine la sociologie moderne. Classes laborieuses, classes dangereuses, les inspecteurs de la Loi sur les Pauvres visitent les ouvriers anglais des annĂ©es 1840, les enquĂȘteurs des Boards of Charity des annĂ©es 1860 cherchent Ă  distinguer les pauvres mĂ©ritants. Au dĂ©but du xixe siĂšcle, GĂ©rando passe des sauvages ConsidĂ©rations sur les diverses mĂ©thodes Ă  suivre dans l’observation des peuples sauvages », 1800 aux pauvres Le visiteur du pauvre », 1824, tandis qu’au dĂ©but du xxe siĂšcle, H. H. Mann, aprĂšs avoir appliquĂ© les mĂ©thodes de Booth et Rowntree Ă  un village anglais en 1904 premier dĂ©placement de la ville vers la campagne, dĂ©finit quelques annĂ©es plus tard besoins de base et ligne de pauvretĂ© en Inde. Il choisit d’abord pour cet exercice — le premier Ă  ma connaissance hors des pays industrialisĂ©s — une situation qui se rapproche le plus d’une usine ou d’une mine une plantation de thĂ© en Assam oĂč se pose le mĂȘme problĂšme de reproduction de la force de travail et de contrĂŽle social. 24Chacun Ă  sa façon, ces observateurs et les VillermĂ©, Mayhew, Buret, Levasseur, Chadwick, Le Play, QuĂ©telet, parlaient cela va sans dire pour d’autres de besoins de base et de lignes de pauvretĂ© de producteurs, d’ouvriers travaillant ou en chĂŽmage. 25Mais l’extraordinaire progrĂšs des sciences Ă©conomiques et sociales a permis de ressusciter les besoins de base dans les annĂ©es 1970 en mettant l’accent sur des consommateurs, plutĂŽt que sur des producteurs. Au-dessous de la ligne de pauvretĂ©, quelle que soit sa dĂ©finition, les besoins de base ne sont pas satisfaits. Pourquoi ? Je ne vois, de maniĂšre un peu schĂ©matique je l’avoue, que deux hypothĂšses ou ces consommateurs participent Ă  la production, qu’ils soient rĂ©munĂ©rĂ©s ou non travail des femmes, ou ils n’y participent pas. Lorsque la rĂ©munĂ©ration du travail est telle que ces producteurs ne peuvent assurer leur minimum vital et celui de leur famille, cela a un nom, cela est l’objet d’une lutte. Cela nĂ©cessite une organisation et cela a une histoire celle de la rĂ©pression politique et syndicale. Il reste aux chĂŽmeurs Ă  attendre les distributions de soupe populaire, Ă  mendier, voler ou mourir. La premiĂšre solution est la pire car elle encourage la paresse et diminue l’esprit d’entreprise. C’est pourquoi des centaines de milliers d’hommes et de femmes ont cassĂ© des cailloux pendant les famines de l’Inde pour mĂ©riter de survivre avec une ration calorique journaliĂšre infĂ©rieure Ă  celle des prisons de leur propre pays. 26La derniĂšre solution est la meilleure du point de vue du produit national brut per capita. Une mendicitĂ© modeste est l’occasion, par une aumĂŽne discrĂšte Ă  un pauvre mĂ©ritant, de produire un puissant sentiment de bien-ĂȘtre et de dĂ©licate satisfaction chez une personne charitable. Mais c’est une solution Ă  n’employer qu’avec discernement afin de ne pas favoriser un laisser-aller collectif. Il est difficile dĂšs lors d’en faire l’axe d’une politique de dĂ©veloppement. 27Pour pouvoir manger, puisqu’il le faut pour vivre, reste au chĂŽmeur, le vol. Ce crime est condamnĂ© car, comme le rappelle Anatole France, la loi dans son Ă©galitĂ© majestueuse interdit aux riches aussi bien qu’aux pauvres de coucher sous les ponts, de mendier dans les rues et de voler du pain ». La stratĂ©gie des besoins de base, qui a, semble-t-il, remplacĂ© celle de l’emploi et de l’organisation des travailleurs, devrait pourtant conduire logiquement Ă  recommander l’accroissement de ce moyen qui non seulement permet de satisfaire ces besoins de base, mais permet Ă©galement de stimuler la croissance. 28Du point de vue moral, il faut en effet noter que ce n’est pas la paresse qui est rĂ©compensĂ©e, mais l’habiletĂ©, le travail, l’imagination, la maĂźtrise de soi et l’esprit d’entreprise, qualitĂ©s que les voleurs partagent avec les usuriers et les marchands de cĂ©rĂ©ales en pĂ©riodes de famine. Avec des effets diffĂ©rents toutefois, puisque les voleurs ne nourrissent qu’eux-mĂȘmes et leurs familles en retranchant aux riches leur superflu, alors que les spĂ©culateurs ne nourrissent que les riches en retranchant aux pauvres leur nĂ©cessaire. 7 Premier prix une photo dĂ©dicacĂ©e par le PrĂ©sident de lui-mĂȘme signant un projet de dĂ©veloppement ... 29HĂ©ros de l’entreprise privĂ©e dans les pays pauvres, ces entrepreneurs dynamiques, voleurs, usuriers et accapareurs devraient ĂȘtre rĂ©compensĂ©s, les plus efficaces d’entre eux, par la Banque Mondiale7. 30Du point de vue Ă©conomique, le vol, ce crime contre la propriĂ©tĂ© privĂ©e, ne constitue pas une simple redistribution de richesses comme une analyse superficielle pourrait le laisser croire. Il faut en effet replacer ce crime particulier au sein de la division sociale du travail un philosophe produit des idĂ©es, un poĂšte des poĂšmes, un prĂȘtre des sermons, un professeur des traitĂ©s, etc. Un criminel produit des crimes. Si l’on regarde de plus prĂšs le rapport de cette derniĂšre branche de la production au tout de la sociĂ©tĂ©, on reviendra de bien des prĂ©jugĂ©s. Le criminel ne produit pas seulement des crimes, mais aussi le droit criminel, et par suite, le professeur qui fait des cours de droit criminel, et l’inĂ©vitable traitĂ© grĂące auquel le dit professeur jette comme marchandise » ses confĂ©rences sur le marchĂ© gĂ©nĂ©ral. Il se produit de la sorte une augmentation de la richesse nationale, abstraction faite du plaisir que le manuscrit confĂšre Ă  son auteur. 31Le criminel produit, d’autre part, toute la police et la justice criminelle, les juges, bourreaux, jurĂ©s, etc. ; et tous ces diffĂ©rents mĂ©tiers, qui constituent autant de catĂ©gories de la division sociale du travail, dĂ©veloppent des capacitĂ©s diffĂ©rentes de l’esprit humain, crĂ©ent de nouveaux besoins et, respectivement, de nouveaux modes de satisfaction. Ainsi la torture a donnĂ© lieu aux inventions mĂ©caniques les plus fĂ©condes, et elle a occupĂ© quantitĂ© d’honnĂȘtes artisans Ă  la production de ses instruments. 32Le criminel produit un effet tantĂŽt moral, tantĂŽt tragique, c’est selon ; il ne produit point uniquement des traitĂ©s de droit criminel et le Code pĂ©nal, partant, des lĂ©gislateurs de droit criminel, mais encore de l’art, de la littĂ©rature, des romans et mĂȘme des tragĂ©dies. Le criminel rompt la monotonie et la sĂ©curitĂ© quotidienne, banale, de la vie bourgeoise. Il empĂȘche la stagnation et suscite cette tension et cette mobilitĂ© inquiĂštes, sans lesquelles l’aiguillon de la concurrence lui-mĂȘme s’émousserait. 33Les rĂ©percussions du crime sur le dĂ©veloppement des forces productives peuvent ĂȘtre Ă©tablies jusque dans les dĂ©tails. L’industrie des serrures aurait-elle jamais Ă©tĂ© aussi florissante s’il n’y avait point de voleurs ? La fabrication des billets de banque aurait-elle atteint son degrĂ© de perfectionnement actuel s’il n’y avait pas de faussaires ? La chimie pratique ne doit-elle pas autant Ă  la falsification des produits et Ă  l’effort pour la dĂ©tecter qu’à l’honnĂȘte zĂšle du producteur ? Le crime, par ses moyens toujours nouveaux d’attaquer la propriĂ©tĂ©, fait continuellement surgir de nouveaux moyens de dĂ©fense, et agit ainsi d’une façon tout aussi productive sur l’invention des machines que les grĂšves. Et si nous quittons la sphĂšre du crime privĂ©, est-ce que le marchĂ© mondial aurait jamais vu le jour sans crimes nationaux ? Et les nations mĂȘmes se seraient-elles formĂ©es ? 8 Les riches Ă©tudient les pauvres, Ă©ternellement. Un magnifique champ de recherche Ă  peu prĂšs vierge ... 34Si le vol entre nations ne se punit pas d’emprisonnement cela pose un problĂšme technique presque insurmontable pour les pays pauvres, le vol des pauvres peut les conduire en prison. Ils peuvent y rencontrer ceux qui se battent pour des droits8. Et comprendre, comme George Jackson, qu’ils sont eux-mĂȘmes des prisonniers politiques, puisque victimes d’une politique qui leur dĂ©nie leurs droits Ă  la vie. C’est pourquoi, si, dans l’ensemble, les besoins alimentaires de base sont satisfaits dans les prisons du monde, on y meurt parfois de faim, au nom d’un besoin de base plus fort que la vie qui se nomme justice sociale. 35Au nom d’un besoin de base plus fort que la vie qui se nomme libertĂ©. ĂȘtred'accord avec quelqu'un. ĂȘtre Ă  l'affiche v. se donner, se passer, pour un spectacle. ĂȘtre en alerte v. ĂȘtre aux anges v. ĂȘtre enchantĂ©, ravi. ĂȘtre aux antipodes v. En France, prĂšs de 5 000 jeunes seraient engagĂ©s dans le mouvement GĂ©nĂ©ration Z qui soutient le candidat Eric Zemmour dans la course Ă  la prĂ©sidentielle 2022. Nous avons rencontrĂ© deux de ses militants de CĂŽte-d'Or. Ils nous expliquent les raisons de leur action auprĂšs de l'ancien polĂ©miste. Ils revendiquent 200 adhĂ©rents en CĂŽte-d'Or. Créée le 2 mai 2021, la section locale de GĂ©nĂ©ration Z, qui accueille des Ă©tudiants et jeunes actifs ĂągĂ©s de 18 Ă  30 ans, tracte et colle les affiches du candidat du parti ReconquĂȘte une fois par semaine, dans l'ensemble du dĂ©partement. Des militants aussi bien sĂ©duits par les idĂ©es prĂŽnĂ©es par Éric Zemmour que par la personnalitĂ© de l'ancien polĂ©miste. À 25 ans, Antoine Camus fait partie de ces jeunes engagĂ©s auprĂšs de celui qui pointe actuellement entre 13 et 15 % dans les sondages. Il dirige mĂȘme l'antenne de GĂ©nĂ©ration Z en CĂŽte-d'Or. "On a montĂ© l'Ă©quipe en mai dernier avec l'objectif de donner envie Ă  Éric Zemmour de se prĂ©senter. On a des jeunes qui sont Ă©tudiants dans tous les milieux et on a aussi des jeunes actifs, des cadres, des artisans. C'est trĂšs hĂ©tĂ©roclite", dĂ©crit ce banquier installĂ© Ă  Dijon. Selon Antoine Camus, la section s'appuie Ă©galement sur des jeunes originaires de diffĂ©rents partis politiques, de gauche comme de droite "On a quelqu'un qui Ă©tait au parti communiste il y a encore 2 ans !". Lui-mĂȘme est un ancien membre des RĂ©publicains. "J'ai Ă©tĂ© sur la ligne sarkozyste, j'Ă©tais militant, raconte-t-il avant de poursuivre. Mais un mouvement qui change d'avis toutes les deux semaines sur son orientation est un mouvement qui n'a pas de fond. PĂ©cresse nous a quittĂ© en disant qu'on Ă©tait trop Ă  droite pour elle et revient car c'est mieux d'avoir l'argent du parti pour faire la prĂ©sidentielle". Déçu par la droite rĂ©publicaine, le jeune homme de 25 ans a alors fait le choix de soutenir Éric Zemmour, qu'il trouve proche de la ligne politique portĂ©e par Nicolas Sarkozy. Et pour lui, il n'Ă©tait pas question de rejoindre le Rassemblement National. "Le RN n'a pas de fond idĂ©ologique, Marine Le Pen est en incapacitĂ© de gĂ©rer le pays. Il n'y a qu'Ă  voir son dĂ©bat face Ă  Macron. Le RN est dĂ©connectĂ© de la rĂ©alitĂ©. Éric Zemmour, c'est le candidat du fond". Je partage ses idĂ©es. Il y a un problĂšme liĂ© Ă  l'immigration et Ă  l'assimilation. C'est lui qui traite principalement de cela. DĂ©borah Dumoutier, membre de GĂ©nĂ©ration Z en CĂŽte-d'Or MĂȘme son de cloche pour DĂ©borah Dumoutier. Cette jeune Ă©galement engagĂ©e dans la section locale de GĂ©nĂ©ration Z juge l'ancien chroniqueur du Figaro plus "sincĂšre" que Marine Le Pen. "C'est une politicarde comme les autres. Elle se prĂ©sente tous les 5 ans. Éric Zemmour lui s'engage par devoir alors qu'il n'avait pas besoin de ça pour vivre", estime la Dijonnaise de bientĂŽt 23 ans qui a dĂ©couvert l'homme et ses convictions dans l'Ă©mission Face Ă  l'info sur CNews. "Quand il y a eu la rumeur d'une candidature Ă  la prĂ©sidentielle, je me suis engagĂ©e". Antoine Camus a dĂ©couvert le polĂ©miste plus prĂ©cocement, dans On N'est Pas CouchĂ© ONPC sur France 2. Éric Zemmour y a Ă©tĂ© chroniqueur de 2006 Ă  2012. "On nous appelle la GĂ©nĂ©ration Z car on a tous Ă©tĂ© bercĂ©s par ONPC. C'Ă©tait la personne qui maniait les mots, toujours dans des dĂ©bats posĂ©s, sans jamais de violence". L'Ă©ditorialiste a tout de mĂȘme Ă©tĂ© condamnĂ© deux fois pour incitation Ă  la haine raciale, en 2011 et 2021 en raison de propos qu'il a tenus dans les mĂ©dias. Mais selon Antoine Camus, l'art oratoire est l'une des plus grandes forces du candidat Zemmour dans la campagne prĂ©sidentielle. "Il a une Ă©norme culture, il peut dĂ©battre 3 heures sans une seule note. Les autres ont un problĂšme de connaissances du fond tout simplement. J'admire sa culture. Les deux candidats les plus Ă -mĂȘme de dĂ©battre avec un niveau de culture supĂ©rieur aux autres, c'est lui et Jean-Luc MĂ©lenchon. C'est ça qui mobilise les jeunes. On veut quelqu'un qui ait la stature d'un prĂ©sident et non pas celle d'un chef d'entreprise". SĂ©duit par la personnalitĂ© d'un homme "hors du systĂšme politique et qui a eu une vie avant, un travail", Antoine Camus est Ă©galement attirĂ© par les thĂšses dĂ©fendues par le polĂ©miste. "L'idĂ©e de la mĂ©ritocratie parle aux jeunes et me parle. Les jeunes veulent que le travail soit rĂ©compensĂ©". Et selon cet ancien Ă©tudiant en droit, les jeunes engagĂ©s auprĂšs du candidat ne sont pas choquĂ©s par ses thĂšses sur le grand remplacement et l'identitĂ© française mise en pĂ©ril par les vagues migratoires. "On aime notre pays, ses traditions. On dĂ©fend le principe de l'assimilation, on doit s'accoutumer au pays d'accueil. Il y a des quartiers en France oĂč on ne vit plus Ă  la française, c'est indiscutable. On veut se battre pour qu'il n'y ait plus de zones de non-droit en France", lance-t-il prenant en exemple les affrontements entre des TchĂ©tchĂšnes et des jeunes du quartier des GrĂ©silles Ă  Dijon en juin 2020. DĂ©borah Dumoutier, elle, Ă©voque son parcours personnel et les mots ou gestes dĂ©placĂ©s auxquels elle a Ă©tĂ© confrontĂ©e dans la rue Ă  Dijon. "Il y a pire comme ville, mais les fois oĂč j'ai eu des problĂšmes, c'Ă©tait avec des gens a priori d'origine Ă©trangĂšre. Je ne me suis jamais fait embĂȘter par des blancs de souche, il faut ĂȘtre honnĂȘte !". Les Français votent depuis 20 ans pour un programme de droite jamais appliquĂ©. On va le mettre en place. Qu'on le veuille ou non, la France est un pays de droite ! Antoine Camus, responsable GĂ©nĂ©ration Z en CĂŽte-d'Or Pour les deux membres de GĂ©nĂ©ration Z, il n'y a alors aucun paradoxe Ă  ĂȘtre jeune et soutenir les idĂ©es d'un candidat ultra radical qui se veut l'hĂ©ritier de Charles de Gaulle et NapolĂ©on. "Ce n'est pas un problĂšme ! Éric Zemmour n'est pas du tout rĂ©trograde ! RĂ©trograde, ça veut dire que l'on regrette le passĂ©. Nous, on est bien dans la sociĂ©tĂ© actuelle. On veut retrouver l'identitĂ© perdue, garder les acquis mais aussi conserver ce qu'on nous a transmis", souffle Antoine Camus. Pour rappel, Éric Zemmour, opposĂ© Ă  ce qu'il appelle le "lobby LGBT et fĂ©ministe", a tout de mĂȘme Ă©mis le souhait de bloquer la PMA sans pĂšre et s'est dit opposĂ© au mariage pour tous, mĂȘme s'il ne prĂ©voit pas d'abroger la loi qui l'a instituĂ©. "On ne reviendra pas en arriĂšre avec Éric Zemmour !", assure le banquier de 25 ans. Quant Ă  la question des accusation sexuelles dont il est l'objet, des propos misogynes et des Ă©crits polĂ©miques de l'Ă©ditorialiste, estimant par exemple dans "La France n'a pas dit son dernier mot" paru en 2021 que "les femmes sont le but et le butin de tout homme douĂ© qui aspire Ă  grimper dans la sociĂ©tĂ©", DĂ©borah Dumoutier assure que plusieurs femmes font partie de GĂ©nĂ©ration Z et rĂ©pond "Il ne faut pas s'arrĂȘter-lĂ  et aller Ă  la facilitĂ©. Il faut se faire son propre avis. Je suis allĂ©e lire les choses dans leur ensemble. Pour moi, il n'est pas misogyne. Quand il dit ça, il parle de l'histoire, de la maniĂšre dont les femmes ont Ă©tĂ© perçues par les hommes. Je ne le vois pas comme sa pensĂ©e Ă  lui". L'Ă©lectorat fĂ©minin reste toutefois le talon d'Achille du candidat Zemmour. Seules 8 % des femmes de moins de 35 ans se disent prĂȘtes Ă  voter pour lui selon une enquĂȘte d'Ipsos. Selon un autre sondage, celui de l'Ifop publiĂ© le 12 dĂ©cembre dernier, 12 % des 18 - 30 ans en France voteraient pour Éric Zemmour au premier tour de l'Ă©lection prĂ©sidentielle. Sur cette tranche d'Ăąge, le candidat arrive troisiĂšme derriĂšre Marine Le Pen 20 % et Emmanuel Macron 25 %. Pour attirer de nouveaux Ă©lecteurs Ă  l'approche de l'Ă©lection prĂ©sidentielle, les membres de GĂ©nĂ©ration Z comptent alors multiplier leurs actions et organiser notamment des rĂ©unions publiques en CĂŽte-d'Or Ă  partir de la fin du mois de janvier. Ils attendent rĂ©unir 400 personnes en moyenne. AmyChilds (nĂ©e le 14 juin 1990) Ă  Barking est une vedette de la tĂ©lĂ©vision [] Miguel de Cervantes. Roger Waters. Roger Waters, nĂ© le 6 septembre 1943 Ă  Great Bookham (Surrey), est un [] Jean renard. Donald Trump. Donald John Trump, Sr., nĂ© le 14 juin 1946 Ă  New York, est un homme [] Louis Ratisbonne. Jonathan Knight. Vaclav Havel. Edward de Bono. Alexandre L’évĂ©nement Tel-Aviv sur Seine » organisĂ© en aoĂ»t 2015 sur les berges de la Seine Ă  Paris n’aura pas constituĂ© l’aboutissement et l’illustration les plus achevĂ©s du vivre ensemble » et de l’amitiĂ© entre les peuples ». La premiĂšre de ces expressions, devenue aux yeux de certains un repoussoir absolu, le symbole sĂ©mantique de la faillite prĂ©sumĂ©e de la sociĂ©tĂ© multiculturelle, a vĂ©ritablement fait sa place en France dans les annĂ©es 1980. Elle devient alors un leitmotiv du militantisme antiraciste. Elle dĂ©signe une sorte d’impĂ©ratif, au regard de rĂ©alitĂ©s dĂ©sormais bien ancrĂ©es dans le paysage français, qui suscitent de multiples frictions face au choix historique de l’immigration, face au regroupement familial et Ă  la pluri-culturalitĂ©, il n’y aurait pas d’autre horizon possible que le vivre ensemble. Concept mou Le concept renvoie Ă  une coexistence pacifique des diffĂ©rentes composantes de la sociĂ©tĂ© française, auxquelles on ne dĂ©nie pas, Ă  chacune, le droit de conserver tout ou partie de son identitĂ©. Il se fonde toutefois sur des attentes diverses, les allogĂšnes pouvant ĂȘtre invitĂ©s Ă  relĂ©guer leurs marqueurs d’origine Ă  la sphĂšre privĂ©e ou, au contraire, Ă  les afficher publiquement, Ă©tant perçus comme une source d’enrichissement de la culture nationale, un moyen de la rĂ©gĂ©nĂ©rer par l’ouverture et la permĂ©abilitĂ© Ă  l’Autre. Les organisations antiracistes traditionnelles LICRA, MRAP, SOS Racisme ont longtemps dĂ©fendu, Ă  divers degrĂ©s, cette vision, mettant l’accent sur la valeur du mĂ©tissage, faisant l’éloge de la diffĂ©rence, vantant les mĂ©rites du brassage, fustigeant au contraire les attitudes ethnocentriques volontiers dĂ©signĂ©es comme des postures racistes. La rĂ©serve, l’hostilitĂ© et le rejet doivent ainsi laisser le champ libre Ă  l’accueil, la tolĂ©rance et l’amitiĂ©. L’amitiĂ© vertueuse d’Aristote En 1904, un pĂšre dominicain, ThĂ©ophile Coconnier, se penche dans un article publiĂ© dans La Revue Thomiste volume XII, sur la notion d’amitiĂ©. Questionnant tour Ă  tour Bossuet, Saint Thomas et Saint Augustin, il expose finalement une thĂ©orie de l’amitiĂ© dĂ©veloppĂ©e par Aristote dans Éthique Ă  Nicomaque, inspiratrice de Saint Thomas d’Aquin sur ce thĂšme. Dans le Livre VIII de l’Éthique, Aristote affirme l’importance de l’amitiĂ©, pour l’homme riche comme pour le malheureux. Élargissant son propos, il explique que l’amitiĂ© entre les États compte plus encore, aux yeux du lĂ©gislateur, que la justice c’est la concorde avant tout que les lois veulent Ă©tablir, comme elles veulent avant tout bannir la discorde, qui est la plus fatale ennemie de la citĂ©. Quand les hommes s’aiment entre eux, il n’est plus besoin de justice. » Le philosophe discerne trois espĂšces d’amitiĂ©, motivĂ©es par le plaisir, l’intĂ©rĂȘt ou par la vertu. Seule cette troisiĂšme espĂšce constitue Ă  ses yeux la vĂ©ritable amitiĂ©, ses protagonistes se voulant mutuellement du bien, d’une maniĂšre dĂ©sintĂ©ressĂ©e. La rĂ©ciprocitĂ© en est un des ressorts fondamentaux. Le vivre ensemble, creuset de l’amitiĂ© Aristote Ă©voque l’importance du temps et de la frĂ©quentation, intime et longue, dans le processus de construction de l’amitiĂ© L’amitiĂ© n’est pas chose qui s’improvise. Il y faut du temps et de l’habitude. 
 La volontĂ© d’ĂȘtre amis peut ĂȘtre rapide, mais l’amitiĂ© ne l’est point, car le proverbe a bien raison On ne peut guĂšre se connaĂźtre mutuellement, avant d’avoir mangĂ© ensemble des boisseaux de sel’. » Livre VIII, chapitre III Le PĂšre Coconnier estime que le philosophe se surpasse dans son exposĂ©, Ă  travers ces mots qu’il relaie Ce qui donc entretient l’amitiĂ©, ce qui la nourrit, ce qui la fait prospĂ©rer et fleurir, c’est, par-dessous tout, c’est, on pourrait presque dire, uniquement, le vivre ensemble, l’intimitĂ© de la vie. Car rien n’est si propre, rien n’est si cher, rien n’est si nĂ©cessaire aux amis que le vivre ensemble. » Livre VIII, chapitre V Auteur de la traduction, le thomiste rapporte Ă©galement cette formule du Livre IX rien n’est plus l’amitiĂ©, que le vivre ensemble » Livre IX, chapitre IX Cette amitiĂ©, explique-t-il, repose sur la communication et l’échange Échanger paroles et pensĂ©es, c’est lĂ  vĂ©ritablement ce qu’on peut appeler entre les hommes, la vie en commun ; et ce n’est pas, comme pour les animaux, d’ĂȘtre simplement parquĂ©s dans un mĂȘme pĂąturage. » Livre IX, chapitre IX Le dominicain termine son article en expliquant qu’Aristote pose deux conditions Ă  l’accomplissement de l’amitiĂ© ; il ne faut pas trop d’amis et il faut une certaine ressemblance entre les amis on peut observer sans peine que, dans les cas oĂč il survient entre eux une trĂšs grande distance de vertu, de richesses ou de telle autre chose, les individus cessent alors d’ĂȘtre amis, et ne se croient mĂȘme plus capables de l’ĂȘtre. » Livre VIII, chapitre VII RĂ©gĂ©nĂ©rer un concept Naturellement, le dĂ©tour par la philosophie antique ne se rĂ©vĂšle pas indispensable pour dĂ©finir l’amitiĂ©. Il est toutefois intĂ©ressant d’observer l’accent mis sur le principe du » conformĂ©ment Ă  la traduction vivre ensemble. Il sous-tend les notions de partage, d’accord, d’intimitĂ© et de communication. C’est d’ailleurs sous ce dernier terme que Saint Thomas rĂ©sumerait, d’aprĂšs ThĂ©ophile Coconnier, l’idĂ©e de vivre ensemble. Enfin, il faut souligner l’apparence conceptuelle, par l’opĂ©ration de traduction du contributeur de La Revue Thomiste, donnĂ©e Ă  l’expression le fait de vivre ensemble apparaĂźt sous la forme le vivre ensemble ». On ne saurait manipuler de maniĂšre anachronique la pensĂ©e du philosophe grec et celle du PĂšre dominicain Aristote parle bien, avant tout, de l’amitiĂ© entre des individus. Son intĂ©rĂȘt pour la vie de la citĂ© et sa conception de l’amitiĂ© entre les États n’interdisent toutefois pas d’imaginer que le raisonnement puisse ĂȘtre transposĂ© Ă  d’autres Ă©chelles, celle des populations et des peuples. La concrĂ©tisation de l’amitiĂ© paraĂźt alors, Ă  l’évidence, bien thĂ©orique et alĂ©atoire. L’exigence vertueuse et intimiste, impartie par Aristote Ă  l’amitiĂ© peut toutefois constituer un cadre principiel utile, propre Ă  nourrir une rĂ©flexion sur un concept qui risque aujourd’hui le galvaudage, ouvrant un boulevard aux attaques cyniques de ses adversaires de tous bords.
Deplus, la meilleure forme n'est pas la dĂ©mocratie qui repose sur le simple quantitatif - or si tout le monde est d'accord pour faire une connerie, cela reste une connerie - mais la RĂ©publique (res publica) qui est le souci du bien commun - hors de tout intĂ©rĂȘt communautariste - qui n'a pas Ă  ĂȘtre forcĂ©ment dĂ©mocratique.
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. Etre Praticien en Naturopathie est un mĂ©tier passionnant ce n’est certainement pas moi qui vous dirai le contraire ! et fort enrichissant sur le plan personnel. NĂ©anmoins, il me parait plus qu’important de faire la lumiĂšre sur certains points afin que vous puissiez vous lancer ou pas, dans la bonne direction. Retrouvez toute l’histoire de la Naturopathie ICI RĂŽle et qualitĂ©s d’un bon Praticien Naturopathe Nombreux sont ceux qui ont une idĂ©e erronĂ©e concernant le mĂ©tier de Praticien Naturopathe Sorcier, charlatan
l’amalgame est courant. Une pensĂ©e nĂ©anmoins qui me parait tout Ă  fait lĂ©gitime
 En effet, comme toutes les Professions Non RĂ©glementĂ©es », le mĂ©tier de Praticien Naturopathe est fatalement sujet Ă  de nombreuses dĂ©rives ce qui est fort pĂ©nible pour ceux qui se sont donnĂ©s la peine de suivre un cursus d’études et pratiquent dans les rĂšgles de l’art, mais c’est une rĂ©alitĂ© qui doit ĂȘtre prise en compte La naturopathie est une mĂ©decine non conventionnelle dont l’objectif est d’apporter le bien-ĂȘtre physique ainsi qu’une meilleure qualitĂ© de vie Ă  l’individu Ă  travers des soins, des techniques d’éducation et de prĂ©vention et une auto-rĂ©gĂ©nĂ©ration de l’organisme en ayant recours Ă  des mesures Ă©cologiques et naturelles. Le rĂŽle du Praticien Naturopathe Ă©duquer Ă  l’hygiĂšne de vie ! Le Naturopathe n’est pas mĂ©decin et ne procĂ©dera Ă  aucun acte mĂ©dical, il ne pose pas de diagnostic et ne doit en aucun cas vous faire arrĂȘter un traitement mĂ©dical en cours si tel est le cas fuyez et vite c’est louche et mĂȘme dangereux ! Il procĂ©dera Ă  un bilan de vitalitĂ© en tenant compte des habitudes alimentaires de son consultant, de ses antĂ©cĂ©dents mĂ©dicaux, de son style de vie, de ses habitudes hygiĂ©niques
 Le but du Praticien Naturopathe est d’accompagner ses consultants vers le mieux ĂȘtre et la vitalitĂ© optimale. Il pourra par exemple intervenir dans l’accompagnement d’une perte de poids, de certaines pathologies chroniques ou encore dans la gestion du stress, en complĂ©ment et non en remplacement des mesures allopathiques prĂ©alablement mises en place par le mĂ©decin traitant du consultant ou son Ă©quipe mĂ©dicale. Partant du principe qu’en naturopathie tout est liĂ© », rien ne sera laissĂ© au hasard et pour chacun de ses consultants, le Praticien Naturopathe Ă©laborera un programme personnalisĂ© et adaptĂ© aux objectifs dĂ©terminĂ©s ensemble au prĂ©alable, regroupant Les mesures HygiĂšno-DiĂ©tĂ©tiques Ă  mettre en place. Les exercices physiques adaptĂ©s Les recommandations en matiĂšre d’HygiĂšne Psycho-Émotionnelle Si besoin, les conseils en phyto-AromathĂ©rapie, NutrithĂ©rapie complĂ©mentation, techniques complĂ©mentaires, etc
 Illustration ChristĂšle Dabert pour – Tous droits rĂ©servĂ©s DĂ©couvrez les nombreux outils du Praticien Naturopathe ICI Les qualitĂ©s personnelles indispensables pour exercer en tant que Praticien Naturopathe Un mĂ©tier rĂ©solument tournĂ© vers l’humain, j’ai presque envie de dire une vocation ! Ecoute, empathie, tolĂ©rance, esprit d’ouverture, patience aussi parfois et oui ! 🙂 seront indispensables ainsi qu’une bonne stabilitĂ© Ă©motionnelle personnelle si vous ĂȘtes du style Ă©ponge », Ă  absorber les problĂšmes des autres, je vous conseille rĂ©ellement d’y rĂ©flĂ©chir. En effet, vous serez parfois et mĂȘme souvent confrontĂ© Ă  des personnes en dĂ©tresse physique et/ou Ă©motionnelle, et pour pouvoir leur venir en aide de maniĂšre optimale, il parait logique d’ĂȘtre assez solide vous-mĂȘme, comme dans de nombreuses autres professions du domaine de la relation d’aide d’ailleurs. La reconnaissance actuelle du mĂ©tier de Praticien Naturopathe en France LA question rĂ©currente
Alors reconnue par qui et par quoi pour commencer ? Officiellement ? Par l’état ? Certainement pas, et malgrĂ© ce que vous pouvez lire ça et lĂ  sur les sites de certaines Ă©coles qui aiment jouer sur l’ambiguĂŻtĂ© des mots afin de mieux vous vendre leurs formations hors de prix Il n’existe aujourd’hui AUCUNE formation reconnue par l’état, puisque notre profession est toujours non-rĂ©glementĂ©e et qu’il n’existe aucun diplĂŽme d’état en tout cas en ce qui concerne la France et la Belgique. Conclusion n’importe qui peut s’autoproclamer Praticien Naturopathe demain, enregistrer un numĂ©ro de SIRET et ouvrir son cabinet ce qui bien entendu n’est pas conseillĂ©, mais c’est une rĂ©alitĂ© qu’il faut connaitre mais encore faut il tout mĂȘme trouver un assureur qui accepte de vous assurer professionnellement ce qui est une obligation pour s’installer sans attestation de formation dĂ©livrĂ©e par un centre de formation enregistrĂ© auprĂšs de la DREETS. La naturopathie est classĂ©e mĂ©decine traditionnelle » par l’Organisation Mondiale de la SantĂ© depuis 1970 et mĂ©decine non conventionnelle » par les instances communautaires depuis la rĂ©solution Lannoye/Collins du 28 mai 1997. La profession est aussi rĂ©pertoriĂ©e par le Bureau International du Travail de l’ Deux Ă©coles en prĂ©sentiel, situĂ©es Ă  HyĂšres et Mirecourt avait obtenue un titre RNCP en Naturopathie. C’était une belle premiĂšre avancĂ©e pour la naturopathie en France.. Malheureusement, ces titres ont expirĂ© et sont Ă  ce jour toujours en attente de renouvellement. Donc plus de titre rncp en Naturopathie pour le moment avril 2022 La profession de naturopathe n’est donc pas reconnue en France, contrairement Ă  de nombreux pays europĂ©ens. Cela n’empĂȘche toutefois pas le naturopathe d’exercer sa profession dans les limites fixĂ©es par la loi Ă  savoir Dans un cadre sĂ©curisĂ©, dĂšs lors qu’il ne se prend pas pour un mĂ©decin et ne procĂšde Ă  aucun acte mĂ©dical » au sens des articles L 372 et L 4161-1 du Code de la SantĂ© publique diagnostic ou traitement de la maladie » En remplissant rĂ©guliĂšrement et conformĂ©ment Ă  la loi ses obligations administratives, fiscales et sociales comme toute profession libĂ©rale Ă  ce titre, il cotise rĂ©guliĂšrement Ă  l’URSSAF ainsi qu’aux diffĂ©rentes caisses de retraites. Il est Ă©galement couvert par une assurance professionnelle et est assujetti Ă  la TVA Les diffĂ©rents regroupements Professionnels Dans un but de regroupement professionnel et d’harmonisation de la profession en France et en Europe se sont créées des associations qui proposent chacune des chartes reflĂ©tant bien sĂ»r des sensibilitĂ©s nuancĂ©es de la Naturopathie et des Ă©coles affiliĂ©es diffĂ©rentes la FENAHMAN /FENA FĂ©dĂ©ration Française de Naturopathie, qui je tiens tout de mĂȘme Ă  le rappeler, n’est pas un organisme d’état mais bien une association tout comme les autres organismes que je citerais ensuite. Certains lui reprochent son manque d’indĂ©pendance reliĂ©e entre autre au CENATHO et qualifieront la Fenahman de site officiel de la naturopathie en France autoproclamĂ© », car n’ayant pas de reconnaissance lĂ©gale ce qui au passage n’est pas faux. Les Ă©coles affiliĂ©es FENA ne dispensent que des cours en presentiels. l’OMNES Organisation de la MĂ©decine Naturelle et de l’Education Sanitaire , association Ă  vocation syndicale adhĂ©rente Ă  la FENA l’APNF & MA L’Association Professionnelle des Naturopathes Francophones et des MĂ©tiers AssociĂ©s liĂ©e aux Ă©coles CNR et CNRI dont elle recommande » les formations. La FENAVI FĂ©dĂ©ration EuropĂ©enne de Naturopathie Vitaliste, dont le partenaire est l’école DargĂšre Univers. Le syndicat des professionnels de la Naturopathie regroupant plusieurs Ă©coles proposant des cursus mixtes Elearning/ et prĂ©sentiel. Il est donc aisĂ© de constater qu’en France aucun regroupement professionnel n’est rĂ©ellement indĂ©pendant et exempt de tout intĂ©rĂȘt financier. En gros et comme partout, chacun tire la couverture Ă  soi, s’autoproclame le meilleur, le plus pro, le seul reconnu en matiĂšre de » , mais clarifions une bonne fois pour toute ce point mĂȘme si les enseignements ne sont pas critiquables bien que je ne comprenne toujours pas bien l’intĂ©rĂȘt de certaines matiĂšres Ă©sotĂ©riques enseignĂ©es mise Ă  part peut ĂȘtre gonfler le nombre d’heures des cursus, aucune ne fait plus gage de qualitĂ© que l’autre. Soyons clairs, je ne remets en aucun cas en question les compĂ©tences et le professionnalisme de mes collĂšgues affilĂ©s aux organismes citĂ©s ci-dessus, je dis simplement que tout cela n’est pas forcĂ©ment plus un gage de qualitĂ© puisque vous l’aurez compris il n’y a pas de valeur officielle malgrĂ© ce qu’on tente de nous faire croire. Pour ma part, n’adhĂ©rant pas Ă  certains principes qui Ă  mon sens auraient besoin d’un petit coup de jeune et ne trouvant jusqu’ici aucun organisme qui correspondait rĂ©ellement Ă  mes attentes, j’ai toujours eu Ă  cƓur de rester un Ă©lectron libre et surtout bien loin de ce business auquel je n’adhĂšre pas. Ayant choisi de suivre mon cursus dans diffĂ©rentes Ă©coles afin de tirer le meilleur parti de ma formation, je n’ai donc jusque qu’ici jamais Ă©tĂ© agréée par » ou rattachĂ©e Ă  », ce qui ne m’a pas empĂȘchĂ©e visiblement d’exercer correctement ma profession, de satisfaire mes consultants et de gagner ma vie. Les formations en Naturopathie De 1500 heures Ă  100 heures de formation, de 3 ans Ă  quelques mois, de 50 Ă  15 000 euros le cursus
. Pas besoin de vous faire un dessin, vous l’aurez dĂ©jĂ  compris prĂ©cĂ©demment, le fait de ne pas ĂȘtre encadrĂ© par un diplĂŽme d’état rend le business de la formation en Naturopathie fort intĂ©ressant pour certains qui n’hĂ©sitent d’ailleurs pas Ă  jouer avec les mots restez donc prudent quand vous lirez » Formation DiplĂŽmante » comprenez DiplĂŽme de l’école en question » » Formation qualifiante » / certifiante » Formation reconnue par machin » bien souvent le nom d’un organisme soit disant mondial ou europĂ©en inconnu au bataillon et inexistant Comprenez bien qu’il s’agira simplement d’une attestation de suivi Ă  un cursus de formation dans la discipline et qui aura une valeur diffĂ©rente suivant le cursus et l’école choisie. Ce qui est important est donc le contenu de votre programme de formation et non le pseudo » titre, agrĂ©ment ou reconnaissance qu’on vous promet. A noter que lĂ©galement, un diplĂŽme » ne peut ĂȘtre dĂ©livrĂ© que par l’état lui-mĂȘme, ce qui est donc impossible pour le moment en naturopathie. A mon sens, certains mettent en avant un cursus aux nombres d’heures certes consĂ©quents, mais il est facile de gonfler » celui-ci avec des heures d’enseignements de matiĂšres complĂštement perchĂ©es et qui n’ont Ă  mon sens aucun rapport avec notre profession, enfin pas celle que moi je pratique tout du moins, et ainsi tacher de mieux faire passer certains tarifs complĂštement exorbitants. Le prĂ©texte de l’équipe pĂ©dagogique au top du top sera souvent Ă©mis faux problĂšme. Je connais de trĂšs bonnes Ă©coles dont les enseignants sont tous des praticiens experts dans leurs domaines, ou issus du milieu mĂ©dical et qui proposent des prix corrects. Mon conseil, optez pour un juste milieu si une centaine d’heures ne sera bien entendu que de l’initiation et pas suffisante pour exercer, 3000 heures ne sont pas nĂ©cessaires comme expliquĂ© prĂ©cĂ©demment. Un cursus d’un minimum de 1000 et 1500 heures en fonction des techniques que vous souhaitez utiliser par la suite + travail de recherche personnel comprenant un solide programme en anato-physio-pathologie, nutrition, nutrithĂ©rapie, Aroma-PhytothĂ©rapie, techniques de gestion du stress, me parait cohĂ©rent. Quant aux tarifs, une formation de qualitĂ© aura forcĂ©ment un coĂ»t sans aller jusqu’à dĂ©bourser 10 000 euros par an, en dessous de 5000 euros la formation, soyons honnĂȘtes, il sera difficile de trouver un contenu qualitatif et surtout assez complet pour exercer, ainsi qu’une Ă©quipe enseignante d’experts en la matiĂšre et cela a fatalement un coĂ»t Et oui, il faut le savoir, ĂȘtre honnĂȘte et rester lucide trĂšs peu de naturopathes vivent correctement de leur pratique et Ă  mon sens la qualitĂ© de la formation qu’ils ont reçu y est pour beaucoup ! CritĂšres a prendre en compte pour bien choisir votre formation en naturopathie En premier lieu, le fait d’ĂȘtre considĂ©rĂ© comme un ĂȘtre humain Ă  part entiĂšre et non comme un porte feuille qu’on laisse livrer Ă  lui mĂȘme dĂ©s le chĂšque encaissĂ© parce que oui, ne vous leurrez pas, c’est visiblement le cas dans bon nombre de centres de formations, au regard des Ă©chos que j’ai pu avoir de certains futurs naturopathes La disponibilitĂ©s, la rĂ©activitĂ© et l’expertise de l’équipe pĂ©dagogique. Le cursus des formateurs qui vont vous accompagner durant votre formation, que ce soit Ă  distance ou en prĂ©sentiel Ă  toute sont importance. Quel est leur parcours, exercent-il la naturopathie en parallĂšle, quelle est leur niveau d’expĂ©rience, sont t-ils reconnu dans leurs domaines ? Seront-ils rĂ©ellement disponibles et rĂ©actifs Ă  vos demandes ? Autant de points Ă  vĂ©rifier avant de se lancer. Le programme pĂ©dagogique, complet, pro, pointu et sans matiĂšres » perchĂ©es » ou Ă©sotĂ©riques. La vraie naturopathie moderne comme je la conçois et de vrais outils solides pour accompagner vos futurs consultants. Optez pour une Ă©cole qui propose des cursus personnalisĂ© et Ă  la carte, et qui tient compte de vos acquis, de votre situation personnelle et professionnelle ainsi que de votre budget. E-learning, mixte E-learning + prĂ©sentiel sur plusieurs week-end pour les techniques manuelles » ou 100% prĂ©sentiel tout dĂ©pend de vos besoins. Formation Naturopathe en prĂ©sentiel, Ă  distance ? La grande question qui fĂąche tout le monde
! Je pense pour ma part qu’il est tout Ă  fait possible d’étudier la partie thĂ©orique du programme de Naturopathie Ă  distance via e-Learning si le support est qualitatif et que l’équipe enseignante joue rĂ©ellement son rĂŽle de tutorat et reste toujours disponible et rĂ©active Ă  vos demandes et questionnements. Le prĂ©sentiel est certes toujours plus sympathique, nĂ©anmoins beaucoup d’entre vous souhaitant continuer leur activitĂ©s professionnelles en parallĂšle pour des raisons qui me paraissent lĂ©gitimes, l’enseignement Ă  distance ou en session weekend sera un excellent compromis. Par contre, concernant les pratiques dites manuelles » techniques de massages bien ĂȘtre
 je vous recommande vivement de les effectuer en prĂ©sentiel ce qui parait plutĂŽt logique des stages sont prĂ©vus Ă  cet effet par les centres de formation Ă  distance Les prises en charge financiĂšres des formations Naturopathe Certaines formations peuvent entrer dans le cadre d’une prise en charge ou d’une aide au financement suivant votre statut actuel salariĂ©, demandeur d’emploi, travailleur indĂ©pendant. NĂ©anmoins c’est de plus en plus rare, en cause notamment la nouvelle rĂšglementation 2019 autour de la formation professionnelle ne comptez donc pas trop dessus. CIF CongĂ© individuel de formation DIF Droit individuel Ă  la formation remplacĂ© par le CPF et toutes les arnaques qui vont avec.. Plan Formation Entreprise FSE Concernant Pole Emploi je vous conseille d’oublier, ils sont trĂšs rĂ©fractaires Ă  ce genre de formations. A savoir que les dĂ©marches sont souvent assez longues, complexes et bien entendu soumises Ă  tout un tas de conditions. Si tout comme moi Ă  l’époque, le financement personnel autofinancement reste la seule solution, sachez que les organismes de formation permettent bien souvent un Ă©chelonnement des paiements au mois ou au trimestre. À ceux qui me rĂ©pondront que c’est cher, je vous dirai que pour ma part quand on veut on peut ! J’ai continuĂ© Ă  travailler Ă  temps plein durant toutes mes Ă©tudes pour les financer tout en Ă©levant seule ma fille en bas Ăąge Ă  l’époque et en luttant contre ma maladie auto-immune et croyez moi, je ne roulais pas sur l’or loin de lĂ  ! Vivre du mĂ©tier de Naturopathe Une fois votre cursus effectuĂ©, plusieurs possibilitĂ©s s’offriront Ă  vous Ouvrir votre cabinet et exercer en libĂ©ral ce qui est mon cas Intervenir auprĂšs de structures diverses hĂŽpitaux, maisons de retraite, centres de remise en forme etc
 pas trĂšs Ă©vident d’y parvenir il faut tout de mĂȘme ĂȘtre honnĂȘte et certainement pas Ă  temps complet de toute façon Travailler en magasin Bio bien souvent pour le smic soyons rĂ©alistes Il faut le savoir, Ă  moins d’avoir une petite notoriĂ©tĂ© dans ce milieu, nombreux sont ceux qui sont obligĂ©s de garder une activitĂ© salariĂ©e annexe au moins les premiĂšres annĂ©es si ce n’est plus. En effet, rares sont les consultants qui accourront d’eux-mĂȘme dĂšs l’ouverture de votre cabinet. Il vous faudra mettre en place un vĂ©ritable plan de communication ainsi quune stratĂ©gie pour faire connaitre vos activitĂ©s. Organiser des ateliers dĂ©couvertes, crĂ©er des Ă©vĂ©nements, dĂ©velopper des partenariats avec d’autres praticiens ou commerçants de votre ville, savoir ĂȘtre crĂ©atif, vous servir des rĂ©seaux sociaux et soigner votre web Marketing car internet est dĂ©sormais un outil indispensable pour communiquer, gĂ©nĂ©rer l’envie et crĂ©er le besoin ne comptez pas sur les flyers dans les boites aux lettres, ils ne seront pas suffisants. Si vous souhaitez rĂ©ellement vivre de ce mĂ©tier, il faudra donc donner de vous-mĂȘme et de votre temps beaucoup et ne pas compter vos heures qui les premiĂšres annĂ©es ne vous rapporteront pas grand chose par rapport au travail fourni il faut l’avouer ! Mais ĂȘtre passionnĂ© c’est aussi cela la patience, la persĂ©vĂ©rance, ne rien lĂącher jusqu’à ce que votre travail porte enfin ses fruits ! MĂȘme si le tableau que je vous dresse peut paraĂźtre un peu sombre, je ne tente pas ici de vous dĂ©courager, bien au contraire, mon message se veut bienveillant et rĂ©aliste afin que vous puissiez jauger chacun votre rĂ©elle motivation. Belle aventure Ă  vous dans l’apprentissage de ce mĂ©tier passionnant ! Sources intĂ©ressantes Licences images freepik
Jene sais jamais quoi rĂ©pondre. Pour ĂȘtre honnĂȘte, cet endroit me semble ĂȘtre une Ă©vidence. Je ne me verrais plus ĂȘtre ailleurs. Je suis tombĂ©e amoureuse du pays, de Santa Teresa (la ville oĂč je suis basĂ©e), de la nature, des « ticos » (les nationaux du Costa Rica) et de la culture si accueillante, bienveillante et spirituelle. Internet est aussi trĂšs performant au Costa Rica, la
Le gouvernement russe lance une enquĂȘte visant Netflix Ă  la suite d’une plainte pour propagande homosexuelle ». La commissaire russe Ă  la protection des familles, Olga Baranets, accuse Netflix d’enfreindre la loi fĂ©dĂ©rale visant Ă  interdire la propagande sur les relations sexuelles non traditionnelles ». Elle lui reproche notamment la diffusion de contenus homosexuels Ă  des mineurs. Le ministĂšre de l’IntĂ©rieur doit mener son enquĂȘte pour vĂ©rifier si oui ou non, le gĂ©ant du streaming a enfreint la loi. En Russie, une loi interdit la propagande homosexuelle » En juin 2013, le gouvernement de Vladimir Poutine approuvait un nouveau texte baptisĂ© loi visant Ă  protĂ©ger l’enfance des informations portant atteinte aux valeurs familiales traditionnelles ». Bien sĂ»r, cette loi reprĂ©sente moins un vĂ©ritable souhait de protection des mineurs qu'une interdiction officielle de toute forme de propagande homosexuelle » aux jeunes de moins de 18 ans. La Cour europĂ©enne des droits de l'Homme avait dĂ©jĂ  condamnĂ© cette loi en 2017, considĂ©rant celle-ci comme discriminatoire et stigmatisante envers les personnes LGBTQIA+. En 2018, l’ONG Human Rights Watch dĂ©nonçait cette loi dans un rapport intitulĂ© Aucun soutien La loi russe sur la propagande gay’ met en danger les jeunes LGBT ». Michael Garcia Bochenek, conseiller juridique au sein de l’organisation, dĂ©clarait La loi sur la propagande gay’ risque d’infliger des prĂ©judices Ă  long terme Ă  des gĂ©nĂ©rations de jeunes Russes, en encourageant la discrimination et en limitant l’accĂšs aux services d’aide. » Que risque Netflix ? Si la plainte aboutit, l’entreprise pourrait ĂȘtre condamnĂ©e Ă  une amende allant jusqu'Ă  un million de roubles. Pas de quoi ruiner la firme internationale puisque cela ne reprĂ©sente que 13 390 $ soit 956 mois d’abonnement Ă  la plateforme. Mais elle pourrait aussi voir son service suspendu temporairement dans le pays. Cette affaire voit le jour alors que le gouvernement de Moscou souhaite fragiliser un peu plus le pouvoir des sociĂ©tĂ©s technologiques Ă©trangĂšres sur son territoire. En avril 2017, une loi adoptĂ©e par la Douma d’État et le Conseil fĂ©dĂ©ral avait dĂ©jĂ  eu pour but de soutenir les services de diffusion russes en faisant pression sur les fournisseurs Ă©trangers comme Netflix, Apple TV ou Google Play. À partir du 1er janvier 2022, les gĂ©ants technologiques tels que Meta , TikTok , Twitch ou encore Twitter , devront mĂȘme avoir un bureau local en Russie ou dĂ©signer un reprĂ©sentant juridique. Pour le moment, Netflix a dĂ©clarĂ© n’avoir trouvĂ© aucun contenu LGBTQ+ qui ne soit pas interdit au moins de 18 ans dans son catalogue russe. Ilfaut ĂȘtre honnĂȘte. Le foie gras est tout simplement un foie malade. Cela signifie que ces animaux sont obligĂ©s de souffrir de douleurs atroces tout au Les personnes honnĂȘtes ne ressentent pas le besoin de plaire Ă  tout le monde. Elles dĂ©testent l'hypocrisie et n'hĂ©sitent pas Ă  mettre en place le seul langage qu'elles connaissent. A savoir la sincĂ©ritĂ©. Les personnes honnĂȘtes sont loyales et fermes dans leurs convictions. MĂȘme si elles se sentent parfois mal Ă  l’aise, elles sont trĂšs habiles au moment de crĂ©er des liens puissants et significatifs avec des personnes qui en valent la dit souvent que tout le monde loue et dĂ©fend la vĂ©ritĂ©. Or, au moment oĂč une personne ose ĂȘtre honnĂȘte, elle finit toujours par ĂȘtre montrĂ©e du doigt et critiquĂ©e. Il n’est donc pas facile de maintenir une cohĂ©rence entre ce que l’on pense et ce que l’on fait. Nous savons ce que nous ressentons mais nous finissons par communiquer tout le contraire. Et nous le faisons Ă  cause de “normes” sociales, par crainte de faire du mal ou d’attirer l’ pour cela que les personnes honnĂȘtes sont aussi prĂ©cieuses. On retrouve en elles une bonne dose de courage. Et la volontĂ© de maintenir une cohĂ©rence. Peu de valeurs sociales et psychologiques sont aussi nĂ©cessaires que l’honnĂȘtetĂ©. Cette dimension que Thomas Jefferson considĂ©rait comme le premier chapitre de la sagesse. Et que Mark Twain dĂ©finissait comme le meilleur art qu’il en soit, un aspect est clair nous sommes face Ă  une qualitĂ© que nous exigeons toujours chez les autres. GrĂące Ă  elle, nous pouvons construire des relations basĂ©es sur la confiance. Nous avons besoin de savoir que la personne que nous avons en face de nous et que nous aimons ou respectons en tant qu’ami ou collĂšgue de travail est sincĂšre. Et authentique Ă  chaque instant.“L’honnĂȘtetĂ© est un cadeau trĂšs cher, ne l’attendez pas de personnes bas de gamme.” -Warren Buffett-Personnes honnĂȘtes comment les identifier ?Les personnes honnĂȘtes n’ont pas de pancartes ou de t-shirts avec un hashtag qui indique qu’elles le sont. Nous devons apprendre Ă  les reconnaĂźtre par nous-mĂȘmes. Une bonne façon de le faire consiste Ă  Ă©couter. A observer. A nous connecter Ă  ceux qui nous entourent. Et, bien sĂ»r, Ă  prendre en compte un dĂ©tail l’honnĂȘtetĂ© n’a pas besoin de justifications. Étudions ces idĂ©es de plus personnes honnĂȘtes ne perdent pas de temps avec les personnes qui ne leur plaisent pasL’UniversitĂ© Julius-Maximilians Ă  WĂŒrzburg, en Allemagne, a rĂ©alisĂ© une Ă©tude pour approfondir un peu plus cette dimension. Un premier aspect qui a Ă©tĂ© dĂ©couvert est que les personnes honnĂȘtes Ă©conomisent du temps dans beaucoup de leurs conversations. Elles vont droit au but. Elles ne perdent pas leur temps quand quelqu’un ou quelque chose ne leur plaĂźt pas. Ou n’entre pas en syntonie avec leurs valeurs. Elles se servent de leur assertivitĂ© et de leur respect pour prendre leurs faisant cela, elles ne donnent ni n’attendent de justifications. Elles savent qu’il n’est pas adĂ©quat de prolonger des situations qui, avec le temps, deviendront peut-ĂȘtre ne mentent pas et ne tolĂšrent pas les mensongesDan Ariely est professeur de psychologie. Il a Ă©crit un livre trĂšs intĂ©ressant qui s’intitule “Pourquoi mentons-nous
 et particuliĂšrement Ă  nous-mĂȘmes la science de la tromperie”. Selon lui, nous nous croyons tous honnĂȘtes. Peu importe que nous mentions, que ce que nous pensions et disions soit Ă  des annĂ©es-lumiĂšres de distance de la rĂ©alitĂ©. Nous maintenons presque toujours cette image immaculĂ©e de nous-mĂȘmes et de notre personnes honnĂȘtes, celles qui le sont dans leur esprit, Ă  travers leurs mots et leur comportement, ne tolĂšrent pas de se tromper elles-mĂȘmes ou de tromper les autres. Elles ne mentent pas parce qu’en le faisant, elles ressentent une dissonance cognitive trĂšs gĂȘnante qui attaque leur identitĂ© et estime de calmes, esprits tranquillesLes personnes honnĂȘtes sont plus heureuses et ont une meilleure santĂ©. C’est ce que nous rĂ©vĂšle par exemple Anita E. Kelly, professeure de psychologie Ă  l’UniversitĂ© de Notre-Dame de Paris. Selon cette Ă©tude, ĂȘtre sincĂšre, ne pas mentir et ĂȘtre constamment vrai avec soi-mĂȘme et ce que l’on dit ou fait gĂ©nĂšre un plus grand bien-ĂȘtre. Cette Ă©quilibre interne, cette paix mental a des effets sur la savent construire des relations plus significativesLa malhonnĂȘtetĂ© et le fait de se montrer peu intĂšgre suppose un double effort pour ce type de personnes. C’est cette dissonance cognitive qui leur cause du mal-ĂȘtre, de la tension et de l’inconfort. Les personnes honnĂȘtes veulent par-dessus tout pouvoir construire des relations basĂ©es sur la confiance. Elles ne font pas que se montrer de façon authentique, sincĂšre et respectueuse avec ceux qui les entourent elles exigent aussi ces qualitĂ©s des personnes qui les accompagnent au peut-ĂȘtre pour cela qu’elles n’ont pas un grand nombre d’amis. Mais si elles en ont quelques-uns, ce sont toujours les plus adĂ©quats. Les plus authentiques. Ceux qui permettent une rĂ©ciprocitĂ© continue et conclure, il ne nous manque qu’un aspect Ă  signaler. L’honnĂȘtetĂ© est un principe Ă©thique, une valeur qui aide Ă  crĂ©er une sociĂ©tĂ© plus intĂšgre et saine. Cependant, cette dimension que nous pensons tous avoir ne s’applique pas toujours de façon rĂ©elle et respectueuse. Nous tombons souvent dans les mensonges complaisants, ceux qui camouflent des vĂ©ritĂ©s et des ne pouvons pas toujours dire ce que nous pensons; certains filtres sont donc souvent recommandĂ©s. MalgrĂ© tout, si elle est plus ou moins maquillĂ©e, la sincĂ©ritĂ© est un pilier trĂšs important du respect envers les autres. Et envers pourrait vous intĂ©resser ...
Pourles tenants du positivisme juridique, il suffit d'obĂ©ir Ă  la loi pour ĂȘtre juste, dans la mesure oĂč il n'y a pas de norme de la justice en dehors de la loi elle-mĂȘme. En d'autres termes, il n'y a pas un droit naturel qui transcenderait le droit positif, il n'y a que des lois positives qui dĂ©finissent la distinction du juste et de l'injuste Ă  un certain moment de l'histoire d'un
Introduction Nul ne peut Ă©chapper Ă  la prĂ©sence Ă  soi qui est celle d'un ĂȘtre douĂ© de conscience. Je dis je » moi » et je fais spontanĂ©ment la distinction entre ce qui est moi et ce qui n'est pas moi. Il semble qu'il soit impossible, au sens de contraire aux lois gĂ©nĂ©rales de l'expĂ©rience, de ne pas ĂȘtre soi-mĂȘme. Je ne peux pas ĂȘtre autre que le sujet de mes pensĂ©es, de mes actes et de mes Ă©tats ; sujet s'apercevant continuellement, exceptĂ© lorsque la conscience Ă©tant abolie, ĂȘtre soi-mĂȘme » a cessĂ© d'ĂȘtre signifiant. Pourtant il nous arrive de dire je n'Ă©tais plus moi », j'Ă©tais hors de moi », je ne me reconnais plus ». Ces expressions rĂ©vĂšlent que l'Ă©vidence de ma propre identitĂ© est comme suspendue. Je fais l'expĂ©rience d'une altĂ©ritĂ©, d'une Ă©trangetĂ© au plus intime de moi-mĂȘme. Je m'Ă©prouve aux prises avec quelque chose en moi que je ne reconnais pas comme moi. Comment comprendre que je puisse me dĂ©couvrir voire me proclamer autre ? N'est-ce pas l'aveu que je n'ai pas un rapport de transparence avec moi-mĂȘme et que chacun peut ĂȘtre pour soi, au grĂ© des situations, un objet de surprise ? Surprise dĂ©sagrĂ©able car je suis rarement tentĂ© de dire ce n'est pas moi » lorsque ce qui me rend perplexe est gratifiant. Alors qu'en est-il de cette expĂ©rience ? Faut-il dire que je est un autre » selon la formule de Rimbaud ou avec Sartre identifier une stratĂ©gie de mauvaise foi ? Parce qu'enfin cet ĂȘtre que je dis ne pas ĂȘtre moi, je sais bien que c'est moi. D'oĂč le vĂ©ritable enjeu de cette question soumise Ă  notre rĂ©flexion qu'est-ce donc qu'ĂȘtre soi-mĂȘme pour un pour-soi, c'est-Ă -dire pour un ĂȘtre qui est toujours dans la division de soi avec soi ? Est-il jamais possible de rĂ©aliser l'unitĂ© de son ĂȘtre et de revendiquer une identitĂ© dĂ©terminĂ©e ? La conscience n'est-elle pas ce qui nous condamne Ă  nous conquĂ©rir contre tout ce qu'elle nĂ©antise parce que ce qui nous Ă©lĂšve Ă  la dignitĂ© d'une personne est aussi ce qui nous oblige ? 1 l'impossibilitĂ© de ne pas ĂȘtre soi Il est impossible de ne pas ĂȘtre soi parce que la conscience est notre maniĂšre d'exister or la conscience est prĂ©sence Ă  soi et au monde. J'ai conscience de moi et j'ai conscience du monde, telle est la donnĂ©e immĂ©diate. Sauf cas pathologique le savoir de moi et de ce qui n'est pas moi m'accompagne tout au long de ma vie. Ainsi Descartes Ă©tablit que je peux douter de tout sauf de ce moi qui pense et qui est certain de lui-mĂȘme aussi longtemps que par l'opĂ©ration de la conscience ou de la pensĂ©e il se sent exister. Je pense donc je suis ». Le cogito est la certitude de soi comme un ĂȘtre dont l'unitĂ© et l'identitĂ© sont donnĂ©es dans une Ă©vidence intuitive. Je sais que je suis et ce que je suis car j'ai la connaissance immĂ©diate de mes Ă©tats et de mes actes. MĂȘme lorsque, ce que je remarque en moi rĂ©pugne Ă  ma raison », je sais que c'est mien. J'ai un rapport de transparence avec moi-mĂȘme et aussi longtemps que ma conscience n'est pas abolie il m'est impossible de dire que je ne suis pas ou que je suis un autre. La conscience est le garant de mon unitĂ© Moi c'est moi. Cette tautologie rĂ©vĂšle qu'il n'y a pas de place au sein du sujet pour un autre moi qui ne serait pas moi. De mĂȘme la conscience est garante de mon identitĂ©. Sans doute fais-je l'expĂ©rience du changement. Mais prĂ©cisĂ©ment pour se sentir changer il faut que quelque chose ne change pas. Si Ă  chaque instant j'Ă©tais un autre qu'Ă  l'instant prĂ©cĂ©dent je n'aurais pas conscience de ces changements. La conscience du changement suppose la permanence du sujet qui rapporte Ă  soi les diffĂ©rentes transformations qu'il subit. Kant analyse ce fait avec l'exemple du petit Charles. Tant que l'enfant ne dit pas je », son expĂ©rience est Ă©clatĂ©e en une diversitĂ© et une multiplicitĂ© de vĂ©cus. Il n'a aucune unitĂ© ni identitĂ© ; il parle de lui Ă  la troisiĂšme personne .Mais vient un moment, que Kant analyse comme le passage du se sentir » au se penser » oĂč le petit Charles devient capable de synthĂ©tiser dans l'unitĂ© et l'identitĂ© d'un je » la diversitĂ© et la multiplicitĂ© de ses vĂ©cus. Charles se pose dans l'existence comme le centre unificateur de ses expĂ©riences passĂ©es, prĂ©sentes et Ă  venir. La conscience est ce fil conducteur qui fonde l'unitĂ© et l'identitĂ© d'un ĂȘtre dans le temps. Cette analyse est aussi celle de Locke. La personne a le sentiment d'ĂȘtre une et la mĂȘme tant qu'elle a conscience d'elle-mĂȘme et comme cette conscience prĂ©sente de moi-mĂȘme Ă©tait aussi ce qui me caractĂ©risait hier, c'est en dĂ©finitive Ă  la mĂ©moire que je dois la certitude d'ĂȘtre ce que je suis et pas un autre. Au terme de cette premiĂšre analyse on peut donc conclure avec Kant La pensĂ©e que je ne suis pas ne peut absolument pas exister ; car si je ne suis pas, je ne peux pas non plus ĂȘtre conscient que je ne suis pas ...Parlant Ă  la premiĂšre personne ; nier le sujet lui-mĂȘme celui-ci en quelque sorte s'anĂ©antit est une contradiction » Anthropologie d'un point de vue pragmatique. Vrin, Et pourtant, mĂȘme s'il est vrai que le sentiment d'ĂȘtre soi ne quitte jamais la pensĂ©e ne nous arrive-t-il pas de douter de l'unitĂ© et de l'identitĂ© de notre ĂȘtre ? Quelles sont ces expĂ©riences oĂč la certitude d'ĂȘtre soi cesse d'aller de soi ? 2 Ce qui rend possible le sentiment de ne pas ĂȘtre soi Ce sont toutes les situations oĂč je repĂšre en moi quelque chose qui me dĂ©range, m'Ă©tonne et me confronte Ă  une vĂ©ritĂ© insoupçonnĂ©e ou refusĂ©e de mon ĂȘtre. 1° La rĂ©vĂ©lation de sa propre opacitĂ©. Ainsi je ne peux pas rapporter Ă  mon moi conscient et volontaire certaines de mes productions psychiques. Tel dĂ©sir obscĂšne, tel rĂȘve absurde, tel symptĂŽme nĂ©vrotique etc. ont bien un sujet mais j'ai peine Ă  croire que ce sujet soit moi. Je dĂ©couvre dans la perplexitĂ© qu'il y a de l'opacitĂ©, de l'Ă©trangetĂ© au cƓur de mon ĂȘtre. L'unitĂ© de ma personne perd son Ă©vidence et mĂȘme, si l'on suit la leçon de Freud, il faut admettre que cette unitĂ© est une illusion. Il y a une dualitĂ© intĂ©rieure au sujet ; le moi n'est que la partie du psychisme humain la plus superficielle. Je suis un ça, un surmoi et ces instances qui me rĂ©gissent Ă  mon insu me sont inconnues. La conscience de soi n'est pas claire connaissance de soi. Le sujet n'est pas aussi transparent Ă  lui-mĂȘme que le prĂ©tend Descartes. L'inconscient est en moi une autre scĂšne fonctionnant selon d'autres lois que la conscience. Et lorsqu'il se manifeste, j'ai de la peine Ă  admettre que ce dĂ©sir de meurtre, ce fantasme pornographique qui rĂ©pugnent Ă  ma raison, dirait Descartes, soit aussi une dimension de mon ĂȘtre. Je suis tentĂ© de les dĂ©nier et en tout cas ils m'amĂšnent Ă  nourrir des doutes sur mon unitĂ© et mon identitĂ©. 2° Les mĂ©tamorphoses d'un sujet dans le temps. Mon identitĂ© n'est pas fixĂ©e une fois pour toutes. Je suis un sujet en devenir se construisant dans le cadre d'une histoire et se transformant en fonction de ce qu'il lui est donnĂ© de vivre. Or s'opĂšrent parfois en moi des transformations si profondes que la continuitĂ© de mon moi semble brisĂ©e. J'ai l'impression d'ĂȘtre devenu quelqu'un d'autre, de fondamentalement diffĂ©rent, de mĂ©connaissable Ă  mes propres yeux. Ce que l'on peut changer ! » se lamente le bon sens. Ce spectacle m'Ă©mouvait autrefois, il me laisse aujourd'hui de glace. Cette injustice me rĂ©voltait, elle m'est moins sensible comme si le temps Ă©rodait la sensibilitĂ©, l'endurcissait au point de me donner le sentiment d'ĂȘtre devenu quelqu'un d'autre, quelqu'un qui me plaĂźt moins que ce qu'il Ă©tait dans sa jeunesse. Moi Ă  cette heure et moi tantĂŽt, sommes bien deux » avoue Montaigne dans ses Essais,111,9. L'inconstance, voilĂ  le maĂźtre mot de la condition humaine. Faut-il en conclure avec le sceptique Hume que la continuitĂ© du moi, sa permanence dans le temps sont des fictions de l'imagination ? 3° La violence passionnelle. Dans l'emportement passionnel aussi je fais l'expĂ©rience d'ĂȘtre la proie de quelque chose qui me dĂ©stabilise dans mon expĂ©rience familiĂšre. Je peux avoir le sentiment d'ĂȘtre devenu Ă©tranger Ă  moi-mĂȘme. Je ne parviens plus Ă  penser Ă  autre chose qu'Ă  l'objet de mon amour ou de ma haine. La passion agit en moi comme une puissance d'envoĂ»tement, de possession. Elle me conduit Ă  des actes que je rĂ©prouve et nĂ©anmoins que je commets comme si, comme on dit c'Ă©tait plus fort que moi ». C'est pourquoi dans la tradition tragique ou courtoise la passion est regardĂ©e comme une emprise de la divinitĂ© ou de la fatalitĂ© sur l'homme. Tristan le chevalier courageux ; respectueux de son oncle le roi Marc ne recule devant aucune bassesse dĂšs lors qu'ayant bu le philtre d'amour, plus rien ne compte que son amour pour Yseult. Il semble ĂȘtre devenu quelqu'un d'autre comme ce bon pĂšre de famille, honnĂȘte homme respectĂ© de tous qui, sous l'effet d'une violente colĂšre, se transforme en assassin du supposĂ© violeur de sa fille. Je suis devenu enragĂ© », je n'Ă©tais plus moi-mĂȘme » confesse-t-il Ă  son procĂšs, rajoutant aussitĂŽt qu'il se considĂ©rait comme entiĂšrement responsable car nul homme digne de ce nom ne peut se disculper de perdre la maĂźtrise de se conduite. Drame de la violence passionnelle. Elle altĂšre les capacitĂ©s de jugement et de contrĂŽle, elle conduit souvent Ă  l'irrĂ©parable et lorsque la passion s'apaise, le sujet ne peut que contempler le champ de ruines et subir les affres du remords ou de regret. 4° La comĂ©die humaine et les jeux de rĂŽle. Si l'unitĂ© et l'identitĂ© de la personne sont une fausse Ă©vidence c'est aussi que ce que je suis, dĂ©pend en grande partie des situations dans lesquelles je me trouve et des personnes avec lesquelles je suis en relation. Je ne suis pas le mĂȘme avec des personnes diffĂ©rentes. Persona en latin c'est le masque que les acteurs antiques portaient pour figurer sur la scĂšne l'unitĂ© d'un caractĂšre. N'en est-il pas de mĂȘme de ma propre personne ? Est-il jamais possible d'ĂȘtre totalement sincĂšre dans la multiplicitĂ© des rĂŽles qu'impose la comĂ©die humaine ? Si j'essaie d'ĂȘtre honnĂȘte ne dois-je pas m'avouer que je ne peux coĂŻncider avec aucun de mes rĂŽles sociaux et que, pour certains j'ai l'impression d'ĂȘtre ou de faire quelque chose qui me met mal Ă  l'aise. C'est que tout homme doit compter avec la pression du groupe, la nĂ©cessitĂ© des convenances, ou diverses obligations dont la lĂ©gitimitĂ© peut ĂȘtre admise mais qui peuvent contraindre le sujet, au point de lui donner l'impression de ne pas ĂȘtre fidĂšle Ă  une certaine idĂ©e qu'il se fait de lui-mĂȘme. 5° Les effets dĂ©personnalisants des institutions totalitaires. Ce thĂšme est une maniĂšre de dĂ©cliner l'argument prĂ©cĂ©dent mais dans des situations limites ; celles que des hommes peuvent vivre dans une organisation politique telle que le systĂšme nazi ou stalinien ou encore dans des institutions telles que la prison, un centre scolaire fermĂ© ou un couvent, coupant l'individu du monde extĂ©rieur et du mode normal de vie. On s'Ă©tonne des actes atroces ayant pu ĂȘtre commis dans ces circonstances et on se dit que les bourreaux et leurs complices ne pouvaient pas ĂȘtre des hommes ordinaires. Or nous savons dĂ©sormais qu'il y a une banalitĂ© du mal » Cf. Hannah Arendt. Eichmann Ă  JĂ©rusalem et que l'argument majeur des personnes appelĂ©es Ă  rĂ©pondre de leurs conduites fut invariablement Je ne voulais pas cela, j'obĂ©issais Ă  des ordres, je ne suis pas responsable, je n'Ă©tais pas moi-mĂȘme dans ce qu'on me demandait de faire ». Voir pour ce thĂšme l'expĂ©rience de la prison de Stanford conduite par Philippe Zimbardo en 1971 ou celle de Milgram sur la propension humaine Ă  obĂ©ir aveuglĂ©ment Ă  l'autoritĂ©. Dans son livre Un si fragile vernis d'humanitĂ©, Michel Terestchenko cite un passage d'une lettre que Zimbardo reçut, deux mois aprĂšs son expĂ©rience, du prisonnier 416, un des rares Ă©tudiants s'Ă©tant comportĂ© d'une maniĂšre rĂ©flĂ©chie et qui avait Ă©tĂ© placĂ© en cellule d'isolement pour sa rĂ©sistance Je commençais Ă  sentir que mon identitĂ©, la personne que j'Ă©tais et qui avait dĂ©cidĂ© d'aller en prison, Ă©tait distante de moi, Ă©tait Ă©loignĂ©e au point de ne plus ĂȘtre elle-mĂȘme j'Ă©tais le prisonnier 416. J'Ă©tais vraiment mon matricule ». Au terme de cette seconde analyse il apparaĂźt donc tout Ă  fait possible d'avoir le sentiment de ne pas ĂȘtre soi-mĂȘme. Mais un sentiment est une chose, la rĂ©alitĂ© sur laquelle il porte une autre. Car soulignons l'ambiguĂŻtĂ©. Cet ĂȘtre opaque Ă  lui-mĂȘme, ondoyant et divers » dans le temps et selon les contextes Montaigne, emportĂ© par l'Ă©lan passionnel, extĂ©rieur au rĂŽle qu'il joue ou se soumettant massivement Ă  une autoritĂ©, je sais bien que c'est moi. Seule la mauvaise foi peut me conduire Ă  me dĂ©fausser de cette vĂ©ritĂ© de moi-mĂȘme, qui pour problĂ©matique qu'elle soit est bien mienne. La mauvaise foi, nous apprend Sartre est un mensonge Ă  soi-mĂȘme et un mensonge aux autres Mauvaise foi ce que Freud thĂ©orise comme refoulement inconscient ; mauvaise foi le refus d'admettre que l'identitĂ© n'est pas figĂ©e et que ce que je suis devenu, c'est aussi bien moi que ce que j'Ă©tais ; mauvaise foi cette maniĂšre d'incriminer le destin ou un sortilĂšge lĂ  oĂč je consens Ă  l'amour ou Ă  la haine qui m'emportent ; mauvaise foi cet alibi de ne pas ĂȘtre soi-mĂȘme dans le rĂŽle du bourreau ou dans celui de l'agneau puisque s'il m'Ă©tait totalement Ă©tranger je serais bien incapable de le jouer. Nous sommes la totalitĂ© de ce que nous sommes et la totalitĂ© de nos actes explique Sartre et s'il nous arrive de prĂ©tendre le contraire c'est que nous cherchons Ă  Ă©chapper aux multiples responsabilitĂ©s qui nous incombent et Ă  l'angoisse engendrĂ©e par le sentiment de notre libertĂ©. Il n'y a de vĂ©ritable aliĂ©nation que pathologique. Le fou, sans doute, s'est perdu lui-mĂȘme et subit ce sort redoutable d'ĂȘtre autre que ce que, par son dĂ©lire, il croit ĂȘtre. Mais aliĂ©nation mentale exceptĂ©e, nul ne peut Ă©chapper Ă  la prĂ©sence Ă  soi qui est celle d'un ĂȘtre conscient. 3 DĂ©passement l'impossible adĂ©quation Ă  soi Ces multiples expĂ©riences nous rĂ©vĂšlent seulement que l'ĂȘtre douĂ© de conscience est impuissant Ă  ĂȘtre sur le mode de l'en soi. Etre conscient de soi c'est ĂȘtre pour-soi c'est Ă  dire c'est ĂȘtre Ă  distance de soi, se reprĂ©senter et surtout se juger. Qui ne se condamne pas ne se connaĂźt pas » Ă©crit Alain or qu'est-ce que se condamner si ce n'est souffrir de ne pas ĂȘtre en-soi ce Ă  quoi on aspire Ă  ĂȘtre pour-soi ? L'Ă©cart de soi Ă  soi, l'insatisfaction qui en dĂ©coule, sont la marque de l'humanitĂ©. En eux se joue notre profil moral selon que, lĂąches nous serons tentĂ©s de nous abuser sur nous-mĂȘmes ou courageux nous ferons de cette distance l'occasion de nous vouloir et de nous faire exister conformĂ©ment Ă  la noblesse que la conscience nous confĂšre. C'est elle qui nous Ă©lĂšve Ă  la dignitĂ© d'une personne, c'est donc elle qui doit nous permettre de nous unifier et de nous approprier notre identitĂ©. Celle-ci n'est pas de l'ordre de l'ĂȘtre puisque la conscience est Ă©chappement Ă  ce que l'on est sur le mode du donnĂ©. Elle est de l'ordre du devoir ĂȘtre c'est-Ă -dire de la libertĂ©. Il s'ensuit qu'ĂȘtre soi-mĂȘme c'est s'efforcer d'ĂȘtre fidĂšle Ă  une certaine idĂ©e de ce que l'on doit ĂȘtre, c'est une tĂąche voire une destinĂ©e non un destin. En faisant sien le prĂ©cepte delphique connais-toi toi-mĂȘme » Socrate nous assignait Ă  cette vocation. Souviens-toi que tu es esprit nous disait-il et dĂ©couvre ce que la pensĂ©e t'assigne comme essence » Hegel Conclusion Penser l'unitĂ© et l'identitĂ© humaine, autrement dit le moi », dont Pascal affirme qu'il est inassignable, ne revient Ă  exclure ni la multiplicitĂ©, ni la diversitĂ©, ni la mobilitĂ© des facettes d'un sujet car il est la synthĂšse de cette complexitĂ© et il le sait. Non seulement ĂȘtre soi, c'est intĂ©grer la multiplicitĂ© de ses dimensions, la diversitĂ© de ses visages et la mobilitĂ© de ses Ă©tats dans l'unitĂ© d'un moi, mais tout se passe comme si ce moi Ă©tait ce je ne sais quoi » confĂ©rant Ă  la complexitĂ© concrĂšte d'un sujet son style ou son allure propre. MĂȘme dans ses expressions les plus Ă©tonnantes chacun ne ressemble qu'Ă  lui-mĂȘme. Sans doute toutes les personnalitĂ©s n'ont-elles pas le mĂȘme degrĂ© d'unitĂ© et d'originalitĂ©. Reste que, toutes rĂ©elles qu'elles soient, l'opacitĂ©, l'inconstance, la mobilitĂ© du moi, l'emprise passionnelle n'autorisent pas, sans mauvaise foi, un sujet Ă  se prĂ©tendre autre que ce qu'il est. On ne peut donc pas affirmer que Je est un autre ». Bien au contraire Je » est, ce qui, tout au long de notre vie, confĂšre Ă  notre ĂȘtre selon la formule de Montaigne sa maĂźtresse forme ». Tout mouvement nous dĂ©couvre Ă©crit Montaigne. Cette mĂȘme Ăąme de CĂ©sar, qui se fait voir Ă  ordonner et Ă  dresser la bataille de Pharsale, elle se fait aussi voir Ă  dresser des parties oisives et amoureuses. On juge un cheval non seulement Ă  le voir manier sur une carriĂšre, mais encore Ă  lui voir aller le pas, voire Ă  le voir en repos Ă  l'Ă©table ». Essais 1, 50 Partager Marqueurschangement, cogito, conscience, devenir, ĂȘtre, identitĂ©, inconscient, passion, personnage, personne, unitĂ© personnelle
1207/2022 à 8:28. L’ancien commissaire de police, Cheikhna Keita fustige les propos tenus par le maire et leader de Pastef, Ousmane Sonko à Ziguinchor. Pour lui, le maire de Ziguinchor veut
Posted On avril 21, 2020octobre 30, 2021 Posted By Alex Perez - Mental Health Writer, Pour rĂ©pondre Ă  cette question, nous devons nous poser les questions suivantes Qu’est-ce qu’un trouble de la personnalitĂ© limite TPL en premier lieu? Et, avez-vous un trouble de la personnalitĂ© limite? Qu’est-ce qu’un trouble de la personnalitĂ© limite? Commençons par rĂ©pondre Ă  la premiĂšre question. Ce trouble ou ce dĂ©sĂ©quilibre des Ă©motions ou des sentiments est caractĂ©risĂ© par une pensĂ©e en noir et blanc qui vous donne l’impression que mĂȘme vous ne vous connaissez pas. Ces Ă©motions instables entraĂźnent souvent un comportement colĂ©rique et impulsif. Le sentiment d’ĂȘtre hors de contrĂŽle s’accompagne d’un stress considĂ©rable. Cette situation est souvent liĂ©e Ă  l’anxiĂ©tĂ©, Ă  la dĂ©pression, Ă  l’alcoolisme et Ă  la toxicomanie. La sociĂ©tĂ© a du mal Ă  faire face Ă  ce trouble, principalement parce qu’elle ne comprend pas ce qui arrive Ă  la personne affectĂ©e par ce trouble sur le plan Ă©motionnel. Les personnes souffrant de ce trouble ont des difficultĂ©s Ă  observer un comportement social normal, comme la construction et la prĂ©servation de relations durables avec les autres. Les sujets Ă©prouvent souvent de l’isolement, de la solitude et des pensĂ©es suicidaires Ă  long terme. GĂ©nĂ©ralement, le trouble de la personnalitĂ© limite s’accompagne d’autres problĂšmes de santĂ© mentale qui ont chacun leurs symptĂŽmes. Soyez conscient de cela! Avez-vous un trouble de la personnalitĂ© limite? Si vous vous reconnaissez dans la description, alors il y a de fortes chances que vous ayez un trouble de la personnalitĂ© limite, Ă©galement connu sous le nom de trouble de la personnalitĂ© borderline ou TPB. Ne vous inquiĂ©tez pas; il y a aussi de bonnes nouvelles. Il existe des moyens de contrĂŽler ce trouble, la moitiĂ© des personnes qui ont pris conscience de leur Ă©tat et qui ont dĂ©cidĂ© de faire quelque chose Ă  cet Ă©gard ont Ă©prouvĂ© des rĂ©sultats durables. Vivre avec un trouble de la personnalitĂ© limite Saviez-vous que 75% des personnes qui souffrent d’un trouble de la personnalitĂ© limite sont des femmes Tout d’abord, apprenez Ă  ĂȘtre conciliant avec vous-mĂȘme, Ă  accepter et Ă  embrasser qui vous ĂȘtes. Ne vous fĂąchez pas si les choses ne se passent pas comme vous le souhaitez, ou si vous avez du mal Ă  comprendre et Ă  gĂ©rer vos Ă©motions. Cette mauvaise attitude ne se traduira qu’en colĂšre et anxiĂ©tĂ©, entraĂźnant des pensĂ©es dĂ©pressives. Ce processus est un cercle vicieux. En cas de problĂšme, il faut ĂȘtre assez fort pour pouvoir se dire que ce n’est pas grave. Vous commencez par mettre les choses en perspective. Quoi qu’il arrive, il y a toujours pire dans la vie. Donc, vous vous donnez un peu de temps et vous vous demandez pourquoi cela s’est mal passĂ©. Ensuite, vous analysez comment vous vous sentez Ă  ce sujet, essayez d’exprimer vos Ă©motions. Enfin, vous pensez Ă  ce que vous pourriez faire pour vous sentir mieux. La rĂ©ponse Ă  cette question est dĂ©jĂ  un pas dans la bonne direction car vous montrerez un comportement emphatique et constructif. Avant de vous en rendre compte, vous pourrez ĂȘtre proactif et avoir une longueur d’avance. Comme vous saurez ce que vous voulez, vous pourrez commencer vos efforts pour pouvoir rĂ©pondre Ă  vos besoins et dĂ©sirs, et de bonnes choses commenceront Ă  se produire au lieu de devez Ă©galement arrĂȘter de rĂ©agir de maniĂšre excessive. Ce changement d’attitude entre dans l’esprit de ce que j’ai expliquĂ© prĂ©cĂ©demment. Une rĂ©action excessive ne vous fera que retomber dans la façon de penser en noir et blanc et dans vos anciennes habitudes de prendre de mauvaises dĂ©cisions et cela entraĂźnera un comportement destructeur. Vous finirez par regretter ce que vous avez fait, vous vous sentirez dĂ©solĂ© et vous replongerez dans la spirale lieu de cela, trouvez quelque chose que vous aimez et commencez Ă  avoir un objectif dans votre vie. Retournez Ă  l’école, trouvez-vous un passe-temps ou faites un service communautaire. Cette attitude positive est l’opposĂ© d’un comportement autodestructeur. Vous atteindrez des objectifs. Soyez fier de vous et commencez Ă  augmenter votre estime de soi, ce qui vous donnera un profond sentiment d’épanouissement. Pendant ce processus, vous n’ĂȘtes pas autorisĂ© Ă  consommer de drogues ou d’alcool. Je le rĂ©pĂšte, c’est fortement interdit! Les drogues et l’alcool ne vous donneront qu’un faux sentiment de soulagement. Ils rĂ©duiront vos capacitĂ©s d’autorĂ©gulation, augmentant considĂ©rablement vos chances de prendre de mauvaises dĂ©cisions et de finir par avoir des ennuis. Il est Ă©galement scientifiquement prouvĂ© que le lendemain de la consommation de marihuana ou d’alcool, vous avez des niveaux beaucoup plus Ă©levĂ©s de cortisol dans votre corps, qui est communĂ©ment appelĂ© l’hormone du stress. Ce niveau Ă©levĂ© de cortisol n’est pas ce que vous recherchez. Évitez Ă©galement tous les types de boissons contenant de la cafĂ©ine, car cela augmente Ă©galement votre niveau d’anxiĂ©tĂ©. Alors ne buvez pas de cafĂ©, de Coca-Cola, de Red Bull ou de thĂ©. La cafĂ©ine augmente d’avantage vos niveaux de cortisol. Buvez beaucoup d’eau Ă  la place. Essayez de boire deux litres d’eau chaque jour. Vous ressentirez rapidement des effets positifs car l’eau rĂ©duira l’anxiĂ©tĂ© et vous gardera hydratĂ© lorsque vous subirez un stress intense. Concentrez-vous sur des aliments sains non industriels comme le poisson, le poulet, la dinde, les noix, les bananes, l’ananas, le fromage, les lentilles ou les Ă©pinards cette liste est beaucoup plus longue. Tous ces aliments sains augmenteront les niveaux de sĂ©rotonine dans votre corps, qui est l’hormone de la joie. Évitez tous les repas prĂ©parĂ©s et les fast-food comme la pizza, les hamburgers, les collations, les bonbons, etc. Tous ces fast-foods augmentent votre taux de cortisol, ce qui vous fera vous sentir stressĂ© et dĂ©primĂ©. Quant au sucre raffinĂ©, il est connu pour stresser vos glandes surrĂ©nales, qui rĂ©gulent ..? Oui, votre taux de cortisol. Petit plus que je mentionne afin que vous ne puissiez pas vous mentir en prĂ©tendant que vous ne le saviez pas ne vous auto-mĂ©dicamentez pas ! Ne prenez des cachets que si votre psy vous l’a prescrit. L’automĂ©dication vous expose au risque de devenir dĂ©pendant. Une fois tout cela rĂ©glĂ©, vous devez vous concentrer sur les aspects sociaux de votre vie. AprĂšs tout, les humains sont des crĂ©atures sociales. Expliquez simplement aux gens ce que vous vivez et laissez-les entrer dans votre vie. Vous serez Ă©tonnĂ© de voir Ă  quel point les gens peuvent ĂȘtre ouverts si vous faites le premier pas vers eux. Si vous ne l’avez pas fait rĂ©cemment, prenez votre tĂ©lĂ©phone ou sautez dans votre voiture et rendez visite Ă  votre famille ou Ă  des ce stade, vous aurez dĂ©jĂ  atteint une certaine stabilitĂ©. Maintenant, nous devons en faire un aspect constant de votre vie. Pour ce faire, vous installerez une routine. Organisez-vous, planifiez votre journĂ©e et concentrez-vous sur deux ou trois choses que vous faites chaque jour Ă  la mĂȘme heure. Par exemple, rĂ©veillez-vous tous les jours Ă  la mĂȘme heure, allez acheter le journal et lisez-le pendant une heure chaque jour ou promenez-vous avec votre chien dans le parc tous les matins ou visitez votre grand-mĂšre tous les jours pendant une demi-heure. Cette routine vous donnera une sensation de contrĂŽle retrouvĂ©e, augmentant votre sentiment de stabilitĂ© et de arrivons maintenant Ă  un point crucial que vous ne pouvez pas ignorer. Commencez Ă  faire de l’exercice. Oui, je sais, vous devez faire du sport. Vous pouvez choisir quel type d’exercice. Chaque type d’activitĂ© physique aura un effet significatif sur vous, allez nager, courir, faire du vĂ©lo ou rejoignez un club de boxe. Vous choisissez. Vous commencerez Ă  stimuler la production d’endorphines, cette hormone amĂ©liore votre humeur et Ă©loigne l’anxiĂ©tĂ© et la dĂ©pression. N’est-ce pas tout ce dont vous avez besoin? En plus de cela, maintenant que vous avez arrĂȘtĂ© la malbouffe et que vous mangez sainement, vous perdrez sĂ»rement du poids et grĂące aux sports, vous tonifierez Ă©galement votre corps. Vous allez voir, c’est un vrai booster d’estime de soi!Nous avons dĂ©jĂ  parcouru un long chemin maintenant. À ce stade, vous vivrez parfois des moments de rechute Ă©motionnelle, ce qui est normal. N’oubliez pas, la pensĂ©e positive et l’auto-dialogue constructif. Lorsque cela se produit, vous devez prendre autant de temps que nĂ©cessaire. Isolez-vous un peu, lisez un livre, promenez-vous, mĂ©ditez ou Ă©coutez de la musique. Vous vous sentirez bien mieux dernier point est essentiel, vous devez rester concentrĂ© et vous donner du temps pour que ces changements affectent positivement votre vie. Ne vous voyez pas comme malade ou un ĂȘtre diffĂ©rent; voyez-vous comme sensible et passionnĂ©, et embrassez vos particularitĂ©s. Avant que vous le sachiez, les aspects nĂ©gatifs se calmeront. Malheureusement, cette condition ne peut pas encore ĂȘtre traitĂ©e, vous ne serez donc pas guĂ©ri. Ce que nous pouvons rĂ©aliser, c’est que les symptĂŽmes ne se manifesteront presque plus et que vous pourrez avoir ce que nous appelons communĂ©ment une vie normale. Cette amĂ©lioration signifie que vous serez en mesure d’occuper un emploi et d’avoir des relations interpersonnelles durables. Si ce n’est pas une bonne nouvelle! Mais vous devez ĂȘtre honnĂȘte avec vous-mĂȘme. Il n’y a pas deux personnes pareilles. Si vous ne constatez aucune amĂ©lioration au fil du temps, vous devrez faire appel Ă  un professionnel et suivre un traitement psychothĂ©rapique Ă  long terme pour que ces quelques lignes vous ont donnĂ© une certaine perspective et vous permettront de faire vos premiers pas vers la stabilitĂ© Ă©motionnelle. Si vous pensez avoir besoin d’un thĂ©rapeute en ce moment, lisez l’article suivant sur comment trouver un bon psychologue en ligne. Si vous dĂ©sirez parler Ă  quelqu’un prenez contact avec l’Association AAPEL.
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lagratitude est surtout le sentiment qui reste au fond du cƓur. L’intensitĂ© des Ă©motions que nous ressentons lorsque nous sommes pleinement reconnaissants imprime un sentiment de quiĂ©tude et de sĂ©rĂ©nitĂ© dans notre cƓur et influence positivement notre Ă©nergie. Encore faut-il que notre reconnaissance soit consciente, sincĂšre et honnĂȘte.
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